一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)
（1）用伊斯蘭信仰團(tuán)結(jié)人民
穆圣遷移麥地那后，與麥地那各部落簽訂了和約，這對(duì)加強(qiáng)伊斯蘭社會(huì)的團(tuán)結(jié)起到了重要作用。穆圣與麥地那各部落簽訂的和約，被認(rèn)為是世界上第一部有記錄的憲法。這些和約一方面終止了麥地那的部落斗爭(zhēng)，協(xié)調(diào)了各部落之間的關(guān)系，另一方面保障了從麥加遷移來(lái)的穆斯林的生活所需，使他們雖然背井離鄉(xiāng)，但沒(méi)有孤獨(dú)的感覺(jué)。此外，這些和約為建立統(tǒng)一的政治體制和國(guó)家制度奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
穆圣在與穆斯林制定的協(xié)約中明確規(guī)定：
穆斯林是統(tǒng)一的民族，不分種族和膚色。穆斯林不得互相欺壓，不得勾結(jié)多神教徒攻擊同胞兄弟。
穆斯林應(yīng)齊心協(xié)力、同仇敵愾，共同對(duì)抗敵人的不義、侵略和陰謀。
如果穆斯林之間出現(xiàn)分歧，由穆圣作為仲裁人，按照《古蘭經(jīng)》進(jìn)行判決。
如果在穆斯林中間有債務(wù)繁重者，其余穆斯林應(yīng)幫助他償還債務(wù)。
穆圣除了在穆斯林內(nèi)部制定加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的條約外，還與麥地那猶太部落簽訂了和約，內(nèi)容包括：穆斯林和猶太人應(yīng)和睦相處，互相幫助；當(dāng)猶太人有困難時(shí)，穆斯林應(yīng)給予大力支持和幫助，同樣，當(dāng)穆斯林受到侵略時(shí)，猶太部落應(yīng)提供援助，當(dāng)簽訂和約時(shí)，雙方不應(yīng)毀約；穆斯林和猶太人應(yīng)團(tuán)結(jié)一致共同面對(duì)敵人；當(dāng)麥地那遭到侵略時(shí)，穆斯林和猶太人應(yīng)共同抵抗外侵；穆斯林和猶太人雙方不得聘用多神教徒，不得與多神教徒合作，除非不傷害雙方的利益。
為了加強(qiáng)穆斯林的團(tuán)結(jié)和民族凝聚力，穆圣首先在穆斯林中間建立了共同的宗教和文化感情，使彼此之間建立起血濃于水的兄弟感情。
穆圣隨時(shí)隨地都強(qiáng)調(diào)信仰的團(tuán)結(jié)，經(jīng)常教導(dǎo)說(shuō)，天下穆民皆弟兄。穆圣在光復(fù)麥加后發(fā)表了重要演講，強(qiáng)調(diào)了穆斯林團(tuán)結(jié)的重要性，他說(shuō)：“一個(gè)穆斯林是另一個(gè)穆斯林的兄弟，天下穆斯林被此都是兄弟，面對(duì)敵人，穆斯林像手足一樣，穆斯林是平等的，任何穆斯林簽訂的協(xié)約都受到大家的尊重。”
?。?）建立穆斯林兄弟情感
穆圣遷移到麥地那的第一年，采取的最重要的戰(zhàn)略措施，是建立穆斯林間的兄弟情感，讓麥加穆斯林和麥地那穆斯林結(jié)為兄弟姐妹，用信仰統(tǒng)一穆斯林的思想和感情。穆圣在一次演講中說(shuō)：“你們每?jī)蓚€(gè)人為安拉互相結(jié)為兄弟。”
隨穆圣從麥加遷移到麥地那的穆斯林，來(lái)到新的環(huán)境，背井離鄉(xiāng)，生活非常困難，而且在歷史上，麥地那和麥加曾有過(guò)恩怨，兩個(gè)民族的思想和生活習(xí)俗也不盡相同。要讓麥加的遷士和麥地那的輔士和睦相處，的確是一件非常困難的事。所以穆圣讓遷士和輔士結(jié)為兄弟，互相幫助，互相支持。穆圣在一次集會(huì)上要求每一個(gè)遷士與一名輔士結(jié)為兄弟，穆圣本人與阿里結(jié)為了兄弟。這一創(chuàng)舉消除了穆斯林之間的歷史隔閡和恩怨，鏟除了部落觀點(diǎn)，加強(qiáng)了穆斯林之間的信仰感情，奠定了伊斯蘭和諧社會(huì)的基礎(chǔ)?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“信士們皆為教胞，故你們應(yīng)當(dāng)排解教胞間的紛爭(zhēng)，你們應(yīng)當(dāng)敬畏真主，以便你們蒙主的憐恤。”（49：10）
穆圣在麥地那建立了理想的伊斯蘭社會(huì)，這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)是信仰和兄弟感情。換言之，穆圣用信仰和仁愛(ài)統(tǒng)一了穆斯林的思想和行為，在彼此之間建立了親密的關(guān)系。正如《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“如果他們想欺騙你，那么，真主必能使你滿足，他將以他的援助和信士們輔助你。他曾聯(lián)合信士們的心；假若你費(fèi)盡大地上所有的財(cái)富，你仍不能聯(lián)合他們的心；但真主已聯(lián)合他們了。他確是萬(wàn)能的，確是至睿的。”（8：62-63）[Page]
一個(gè)社會(huì)，如果沒(méi)有統(tǒng)一的思想和共同的追求目標(biāo)，它的每個(gè)成員不齊心協(xié)力，這個(gè)社會(huì)就難于實(shí)現(xiàn)和諧。信仰是連接心靈的紐帶，《古蘭經(jīng)》是穆斯林團(tuán)結(jié)的核心，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“你們當(dāng)全體堅(jiān)持真主的繩索，不要自各己分裂。你們當(dāng)銘記真主所賜你們的恩典，當(dāng)時(shí)，你們?cè)浅饠常嬷髀?lián)合你們的心，你們借他的恩典才變成教胞；你們?cè)窃谝粋€(gè)火坑的邊緣上的，是真主使你們脫離那個(gè)火坑。真主如此為你們闡明他的跡象，以便你們遵循正道。”（3：103）
穆圣在麥地那建立的是一個(gè)充滿友愛(ài)與和諧的理想社會(huì)，穆斯林親如手足，面對(duì)敵人的侵略時(shí)同仇敵愾，絕不妥協(xié)，正如《古蘭經(jīng)》所說(shuō)：“穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，對(duì)外道是莊嚴(yán)的，對(duì)教胞是慈祥的。”（4：48）
一個(gè)社會(huì)就像人的身體一樣，社會(huì)的每個(gè)成員是身體的各個(gè)肢體，而信仰則是在身體中流動(dòng)的血液。穆圣說(shuō)：“穆斯林應(yīng)互相仁慈，互相友愛(ài)，猶如一個(gè)身體，當(dāng)身體的某一部分生病時(shí)，其它部分都為他難過(guò)。”
伊朗著名詩(shī)人薩迪把這段圣訓(xùn)用詩(shī)歌的語(yǔ)言表達(dá)：“世人皆兄弟，本是同根生，兄弟如唇齒，唇亡齒也寒。如無(wú)愛(ài)人心，枉擔(dān)人之名。”
在阿拉伯蒙昧?xí)r代，雖然各部落之間經(jīng)常有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，但阿拉伯人熱情好客，信守協(xié)約。這為穆圣實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一阿拉伯民族的理想鋪平了道路。穆圣來(lái)到麥地那時(shí)，首先就要求遷士與輔士相互之間結(jié)為兄弟，甚至在財(cái)產(chǎn)方面也共同使用。據(jù)歷史記載，遷士和輔士結(jié)為兄弟后，雙方達(dá)成協(xié)議，互相繼承遺產(chǎn)。充分體現(xiàn)了穆斯林之間的友愛(ài)與和睦。
穆圣無(wú)論是在說(shuō)話中，還是在實(shí)際行動(dòng)中都特別重視穆斯林的團(tuán)結(jié)和兄弟感情，堅(jiān)決反對(duì)穆斯林之間互相攻擊，互相欺騙，互相紛爭(zhēng)?！豆盘m經(jīng)》強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“你們不要像那樣的人：在明證降臨之后，自己分裂，常常爭(zhēng)論；那等人，將受重大的刑罰。”（3：105） 穆圣在宣傳伊斯蘭教的同時(shí)，竭盡全力地統(tǒng)一阿拉伯各民族，調(diào)解人們之間的分歧，加強(qiáng)穆斯林兄弟民族的團(tuán)結(jié)，這本身是穆圣的一項(xiàng)重大使命，也是安拉派遣使者的目的之一。穆圣絕不希望人們因四分五裂而遭受折磨，“你們本族中的使者確已來(lái)教化你們了，他不忍心見(jiàn)你們受痛苦，他渴望你們得正道，他慈愛(ài)信士們。”正因?yàn)榇?，穆圣在宣傳伊斯蘭教、統(tǒng)一阿拉伯民族的道路上歷盡艱辛，正如穆圣自己所說(shuō) ：“任何先知都沒(méi)有遭受過(guò)我所遭受的磨難。”
為鞏固穆斯林的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)穆斯林之間的友誼，一旦穆斯林之間產(chǎn)生分歧，穆圣就立即調(diào)解，不讓分歧持續(xù)加劇。與此同時(shí)，穆圣鼓勵(lì)穆斯林，幫助人們調(diào)解紛爭(zhēng)。穆圣曾對(duì)一位薩哈布說(shuō)：“艾布·艾優(yōu)布，你希望我告訴你一種安拉及其使者都滿意的善舉嗎？”艾布·艾優(yōu)布回答說(shuō)：“安拉的使者，請(qǐng)講。”穆圣說(shuō)：“當(dāng)人們產(chǎn)生分歧時(shí)，你在他們之間調(diào)解；當(dāng)人們的關(guān)系疏遠(yuǎn)時(shí)，你把他們的關(guān)系拉近。”
穆圣還說(shuō)：“為調(diào)解人們的分歧做出的努力，其報(bào)酬恰如為主道奮戰(zhàn)者。”
在白德?tīng)枒?zhàn)役之中，由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有分配戰(zhàn)利品的法律，穆斯林一時(shí)不知道如何分配，并因此產(chǎn)生了分歧，穆圣為了維護(hù)穆斯林的團(tuán)結(jié)，在人們之間進(jìn)行調(diào)解。為了穆斯林的團(tuán)結(jié)，在分配戰(zhàn)利品時(shí)，先知考慮到了那些因各種原因沒(méi)有參加戰(zhàn)爭(zhēng)的人，讓他們也得到自己的一份，“他們問(wèn)你戰(zhàn)利品（應(yīng)該歸誰(shuí)），你說(shuō)：‘戰(zhàn)利品應(yīng)該歸真主和使者，你們應(yīng)該敬畏真主，應(yīng)該調(diào)停你們的紛爭(zhēng)，應(yīng)當(dāng)服從真主及其使者，如果你們是信士。’”
在白德?tīng)枒?zhàn)役前，遷士們都表示，愿意與穆圣一道參加戰(zhàn)爭(zhēng)，抵御敵人，穆圣希望麥地那輔士也有人參加戰(zhàn)爭(zhēng)。但根據(jù)穆圣與他們達(dá)成的協(xié)議，麥地那人只負(fù)責(zé)保護(hù)穆圣在麥地那城內(nèi)的安全，不參加麥地那城外的戰(zhàn)爭(zhēng)。穆圣便去找麥地那有威望的人，征求他們的意見(jiàn)，麥地那人欣然答應(yīng)穆圣的要求，愿意隨穆圣出征，共同抵抗敵人。穆圣在得到輔士的援助后，才下達(dá)出征命令。穆圣的這一做法充分表明，他尊重當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗，尊重人們的意見(jiàn)。[Page]
在吾侯德戰(zhàn)役中，有一些穆斯林臨陣逃脫，但《古蘭經(jīng)》要求穆圣不要責(zé)備他們，原諒他們的過(guò)失，接受他們。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“故你當(dāng)恕饒他們，當(dāng)為他們向主求饒，當(dāng)與他們商議公事。”
穆圣這樣做的目的是加強(qiáng)穆斯林的團(tuán)結(jié)，不要因?yàn)槟承┤艘粫r(shí)疏忽犯罪，就把他們趕出伊斯蘭教大家庭。
據(jù)歷史記載，在吾侯德戰(zhàn)役中，一位波斯穆斯林在交戰(zhàn)中對(duì)敵人說(shuō)：“吃我一劍，我是波斯人。”穆圣責(zé)備他說(shuō)，你為什么要說(shuō)波斯人呢？為何不說(shuō)是一位輔士青年呢？穆圣批評(píng)他，目的是為了消除穆斯林之間的種族思想，加強(qiáng)穆斯林的團(tuán)結(jié)意識(shí)，并告訴穆斯林，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最重要的是的信仰虔誠(chéng)，為人友善，與此相比，一個(gè)人的種族身份不值一提。
穆圣在世時(shí)，通過(guò)各種途徑加強(qiáng)穆斯林的團(tuán)結(jié)和民族統(tǒng)一，竭力鏟除導(dǎo)致穆斯林分歧的各種潛在因素。
在阿拉伯半島，麥地那和納吉蘭兩地是有經(jīng)之人的中心，奧斯和赫茲拉吉的一些阿拉伯人皈依猶太教和基督教。艾布·阿米爾是吾侯德戰(zhàn)役著名烈士汗?jié)衫盏母赣H。在蒙昧?xí)r代，他歸信了基督教，當(dāng)伊斯蘭這顆燦爛的明星在麥地那閃閃發(fā)光，少數(shù)宗教面臨瓦解，其信徒紛紛皈依伊斯蘭教時(shí)，艾布·阿米爾感到非常憤怒，他與奧斯、赫澤拉吉兩大部落聯(lián)合，企圖破壞伊斯蘭教。穆圣得知他們的陰謀后，下令逮捕阿米爾。阿米爾逃到了麥加，隨后又逃到了塔伊夫，塔伊夫失陷后，又逃到了沙姆，并在那里指使偽信者從事破壞伊斯蘭教的活動(dòng)。他在致他的一位朋友的信中策劃說(shuō)，穆斯林在庫(kù)巴修建了一座清真寺，你們也在那里修建一座清真寺，每當(dāng)禮拜時(shí)間，你們聚集在清真寺里佯裝禮拜，既可以觀察穆斯林的動(dòng)靜，還可以商討對(duì)策，伺機(jī)行動(dòng)，而不會(huì)被穆斯林發(fā)現(xiàn)。
艾布·阿米爾以為，破壞伊斯蘭教的最好方法是打著宗教的旗號(hào)破壞宗教。同時(shí)，他也非常清楚，穆圣絕不會(huì)允許偽信者建立自己的基地。他思前想后，最后建議麥地那的偽信者，修建清真寺作為掩飾，以達(dá)到自己不可告人的目的。
在塔布克戰(zhàn)役中，當(dāng)穆圣率領(lǐng)穆斯林起程時(shí)，偽信者頭目找到穆圣，以他們居住的地區(qū)離庫(kù)巴清真寺遠(yuǎn)，一些老弱病殘去清真寺禮拜比較困難為由，要求穆圣允許他們?cè)诋?dāng)?shù)匦藿ㄒ蛔逭嫠?。?duì)于他們的要求，當(dāng)時(shí)穆圣沒(méi)有做出肯定或否定的答復(fù)，告訴他們?cè)谒伎藨?zhàn)役結(jié)束后再做最后決定。
在穆圣離開(kāi)麥地那期間，那些偽信者擅作主張，在當(dāng)?shù)匮杆傩藿艘蛔逭嫠?。?dāng)穆圣從塔巴克戰(zhàn)役返回麥地那后，偽信者邀請(qǐng)穆圣到他們的清真寺禮拜。就在此時(shí)，安拉啟示穆圣，那些偽信者修建清真寺的目的不是為了禮拜和宣傳伊斯蘭教，而是為了在穆斯林之間挑撥離間，破壞穆斯林的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。
穆圣得到安拉的啟示后下令將偽信者修建的清真寺夷為平地，把那座清真寺的柱子燒毀，在一段時(shí)間內(nèi)，把那里作為堆放垃圾的場(chǎng)所。
穆圣親自摧毀偽信者修建的清真寺，給予了他們強(qiáng)有力的打擊，偽信者的陰謀被暴露，他們的基地被徹底摧毀，他們的唯一保護(hù)者只剩下阿布杜拉·伊本·吾拜葉，在塔布克戰(zhàn)役后數(shù)月，吾拜葉去世，偽信者徹底瓦解。
穆圣摧毀偽信者修建的清真寺的目的是維護(hù)穆斯林的團(tuán)結(jié)，阻止伊斯蘭社會(huì)出現(xiàn)政治分裂。穆圣在辭朝演說(shuō)中特別強(qiáng)調(diào)了穆斯林社會(huì)的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，他說(shuō)：“人們?。≈钡侥銈兓氐桨怖抢?，正如本月本日和本城是神圣不可侵犯的一樣，你們的生命、財(cái)產(chǎn)以及你們的名譽(yù)也是神圣不可侵犯的。”“你們聆聽(tīng)我的演說(shuō)，并深思。每個(gè)穆斯林都是另一個(gè)穆斯林的兄弟，所有穆斯林都親如兄弟。”
二、消除種族歧視
為建立統(tǒng)一的伊斯蘭大家庭，穆圣采取的另一舉措是消除種族歧視和民族主義。
穆圣在宣傳伊斯蘭教的道路中能夠取得成功，穆斯林的社會(huì)和政治地位得到提高，其中另一個(gè)重要因素是釋放奴隸、消除種族歧視。這一舉措體現(xiàn)了穆圣宣揚(yáng)和平、鏟除暴虐、建立公正的偉大精神，穆圣的最終目的是建立一個(gè)能獲得今后兩世成功的伊斯蘭和諧社會(huì)。正如《古蘭經(jīng)》所說(shuō)：“真的，真主的黨羽確是成功的。”（58：22） “不義的人，必定不會(huì)成功。”（6：135）[Page]
穆圣在麥加開(kāi)始宣教的10年里，阿拉伯半島尚處于蒙昧的部落時(shí)代，部落之間長(zhǎng)期發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，奴隸沒(méi)有任何社會(huì)地位，如果沒(méi)有主人的允許，奴隸沒(méi)有自主權(quán)，沒(méi)有社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利，奴隸的信仰也追隨其主人，沒(méi)有選擇的權(quán)利。當(dāng)伊斯蘭教興起時(shí)，穆圣號(hào)召世人信仰獨(dú)一的安拉，主張人類沒(méi)有奴隸與奴隸主之分，在安拉那里人人都是平等的。穆圣的這一號(hào)召?gòu)氐状輾Я税⒗擅習(xí)r代以部落和家族為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，建立了以伊斯蘭教和仁愛(ài)為基礎(chǔ)的新的社會(huì)關(guān)系，在穆圣的感召下，許多奴隸，以及部落和家族關(guān)系比較弱的人群紛紛加入了伊斯蘭教，形成了強(qiáng)大的力量，對(duì)阿拉伯蒙昧?xí)r代的社會(huì)價(jià)值觀產(chǎn)生了巨大沖擊，多神教徒感到了強(qiáng)烈的恐懼，為新的社會(huì)、新的思想的誕生創(chuàng)造了必要的條件。
穆圣在宣傳伊斯蘭教時(shí)特別強(qiáng)調(diào)釋放奴隸，穆圣本人以身作則，安拉也啟示穆圣鼓勵(lì)人們釋放奴隸，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“你們把自己的臉轉(zhuǎn)向東方和西方，都不是正義。正義是信真主，信末日，信天神，信天經(jīng)，信先知，并將所愛(ài)的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹(jǐn)守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰(zhàn)爭(zhēng)。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。”（2：177）
為了鼓勵(lì)人們釋放奴隸，提高奴隸的地位，穆圣曾讓被釋放的奴隸宰德·本·哈利斯擔(dān)任軍隊(duì)首領(lǐng)，讓黑奴拜拉勒誦讀“宣禮詞”，對(duì)波斯奴隸賽勒曼予以褒揚(yáng)。穆圣說(shuō) ：“誰(shuí)釋放一位信主的奴隸，安拉佑護(hù)他的每個(gè)肢體免遭火獄的懲罰。”又說(shuō)：“在安拉那里你們中最尊貴的人是你們中最敬畏安拉的人。”穆圣當(dāng)著眾人宣布，埃塞俄比亞的奴隸和古萊氏的首領(lǐng)對(duì)我來(lái)說(shuō)都是一樣的。穆圣強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“人們??！你們的養(yǎng)主是獨(dú)一的安拉，你的祖先是一個(gè)，你們都是阿丹的后裔，阿丹從土上被造，在安拉那里，你們中最尊貴的人是最敬畏的人，阿拉伯人不比非阿拉伯人優(yōu)越，除非憑借虔誠(chéng)的信仰。”
穆圣在阿拉伯蒙昧?xí)r代提出的人人平等、公平正義的口號(hào)，與當(dāng)時(shí)的弱肉強(qiáng)食、種族歧視的生存法則形成鮮明對(duì)照，對(duì)維護(hù)伊斯蘭大家庭的統(tǒng)一起到了重要作用。
穆圣從來(lái)不分奴隸或奴隸主，大力提倡人人平等，追隨他的人無(wú)不感受到平等與公正的甜美。穆圣與穆斯林坐在一起時(shí)，如果他不說(shuō)話，陌生人根本不知道誰(shuí)是安拉的使者。當(dāng)穆圣演講時(shí)，他都要把目光分散在每一位薩哈拜身上，以體現(xiàn)對(duì)每一位的平等關(guān)愛(ài)。穆圣說(shuō)：“安拉不喜歡他的仆人有唯我獨(dú)尊的思想。”
穆圣堅(jiān)持正義的立場(chǎng)吸引了眾多的人皈依伊斯蘭教，關(guān)于人類的平等，穆圣打了一個(gè)精辟的比喻：“從人祖阿丹到今天的人類都像這把梳子齒一樣，阿拉伯不比非阿拉伯尊貴，紅色人種不比黑人尊貴，唯憑對(duì)安拉的虔誠(chéng)。”
穆圣無(wú)論是在宣傳伊斯蘭教的初期，還是在麥地那建立了伊斯蘭政府后，都強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等與友愛(ài)，鏟除蒙昧?xí)r代的種族思想，用伊斯蘭教的敬主愛(ài)人代替蒙昧?xí)r代根深蒂固的弱肉強(qiáng)食的生存法則。用安拉的法律代替貴族們根據(jù)自己的私欲制定的森林法。
穆圣禁止人們以出身為豪、以家族衡量人的地位高低。一天，穆圣的一些薩哈拜在一起談?wù)撋矸?，每個(gè)人都以自己出身貴族為豪，當(dāng)輪到波斯人賽勒曼發(fā)言時(shí)，他說(shuō)：“我是安拉的仆人賽勒曼，我曾經(jīng)迷誤，安拉借穆圣引導(dǎo)我走正道，我曾經(jīng)一無(wú)所有，安拉借穆圣使我富足，我曾經(jīng)是奴隸，安拉借穆圣使我獲釋。”穆圣進(jìn)來(lái)了，賽勒曼把剛才薩哈拜們的議論告訴給穆圣，穆圣就對(duì)他們說(shuō) ：“古萊氏人??！一個(gè)人的尊貴在于他的信仰，一個(gè)人的勇敢在于他的品德，一個(gè)人的根本在于理智。”穆圣還說(shuō)：“引以種族為豪的人是火獄的燃料。”
穆圣雖然身為安拉的使者，但生活非常簡(jiǎn)樸，非常節(jié)約，即使手中寬余，也不揮霍浪費(fèi)，而是大力賑濟(jì)窮人。據(jù)伊瑪目阿里說(shuō)，穆圣不允許他的家人用昂貴的布作窗簾。薩哈拜們也說(shuō)，穆圣每日的開(kāi)支非常少。伊瑪目阿里在《辭章之道》說(shuō)：“安拉使他的使者們成為有力量、有毅力的人，而人們從外表上看他們是軟弱的，但是他們的內(nèi)心和眼睛里充滿著自信與滿足，同時(shí)人們看到他們是貧窮的，使人們看到和聽(tīng)到他們?cè)馐軅Α?rdquo;①[Page]
維護(hù)窮人的權(quán)利
穆圣在鏟除種族歧視的道路中，還大力維護(hù)窮人和受壓迫人民的權(quán)利，這一階層大多是沒(méi)有強(qiáng)大的部落作為庇護(hù)的奴隸和婦女，他們沒(méi)有任何社會(huì)和政治地位。當(dāng)穆圣奉安拉之命宣傳伊斯蘭教時(shí)，他們得到了穆圣的支持和維護(hù)，他們中許多人皈依了伊斯蘭教。穆圣反對(duì)種族歧視和維護(hù)下層階級(jí)權(quán)利的舉措，對(duì)伊斯蘭教的傳播和穆斯林的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一起到了重要作用，同時(shí)奠定了以《古蘭經(jīng)》為核心的伊斯蘭社會(huì)基礎(chǔ)。
利用天房的重要地利
如果對(duì)伊斯蘭歷史進(jìn)行研究，可以發(fā)現(xiàn)，穆圣在宣傳伊斯蘭教和建立統(tǒng)一的伊斯蘭大家庭時(shí)，充分利用了當(dāng)時(shí)的一些有利條件，其中最為重要的一個(gè)有利環(huán)境就是天房。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“為世人而創(chuàng)設(shè)的最古的清真寺，確是在麥加的那所吉祥的天房、全世界的向?qū)А?rdquo;（3：96）天房是一個(gè)神圣的地方，在阿拉伯蒙昧?xí)r代，每當(dāng)朝覲時(shí)期，許多阿拉伯人遠(yuǎn)道而來(lái)，匯集麥加天房完成蒙昧?xí)r代的朝覲儀式，穆圣充分利用了這一條件，朝覲期間，在天房向人們宣揚(yáng)伊斯蘭教真理，勸說(shuō)人們放棄偶像崇拜。像侯奈法、肯德、薩爾薩爾、克勒布等部落首領(lǐng)都曾在朝覲中接受穆圣的宣傳，麥地那人也是通過(guò)朝覲認(rèn)識(shí)穆圣，接受伊斯蘭教的。“真主以克爾白——禁寺——為眾人的綱維。”（5：97）穆圣在朝覲期間在天房的宣傳影響之大，令麥加多神教徒感到不安和恐懼。每年朝覲之前，麥加各部落首領(lǐng)都要聚集一起商討對(duì)策，怎樣讓前來(lái)朝覲的人們不受穆圣宣傳的影響，不改信伊斯蘭教。他們提出了許多方案，其中最主要的方案是心理戰(zhàn)術(shù)和反宣傳，他們?cè)谌藗冎虚g大肆宣傳說(shuō)：“受降示教誨的人?。∧愦_是一個(gè)瘋子。”（15：6） 還說(shuō)：“難道我們務(wù)必要為一個(gè)狂妄的詩(shī)人，而拋棄我們的眾神靈嗎？”（35：36）
三、加強(qiáng)個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系
?。?）阿拉伯人的勇敢和熱情
穆圣利用阿拉伯人的一些優(yōu)良傳統(tǒng)與美德宣傳伊斯蘭教和加強(qiáng)穆斯林的團(tuán)結(jié)。在阿拉伯蒙昧?xí)r代，雖然種族歧視思想嚴(yán)重，但守信、勇敢、熱情好客則是他們的美德，尤其是只要部落之間達(dá)成的協(xié)約，就沒(méi)有人敢違背。正是有這些美德，穆圣在宣傳伊斯蘭教時(shí)雖然面臨許多困難和障礙，但由于他得到了叔叔艾布·塔利布的保護(hù)，麥加部落首領(lǐng)不敢進(jìn)一步迫害他。穆圣說(shuō)：“在艾布·塔利布在世時(shí)，我沒(méi)有遭受古萊氏的任何虐待。”穆圣也把當(dāng)時(shí)阿拉伯人的這些美德用于傳播伊斯蘭教中，他曾與各地人們簽訂協(xié)約，其中最著名的有“第一阿格拜協(xié)約”、“第二阿格拜協(xié)約”、“拜德?tīng)枒?zhàn)役效忠協(xié)約”、“里茲旺效忠協(xié)約”等。
阿拉伯人的勇敢有其社會(huì)、歷史和地理根源，穆圣對(duì)這些美德予以了肯定。穆圣在麥地那建立伊斯蘭政府后，在短短的十年中就發(fā)生了八十多次戰(zhàn)役，每一次戰(zhàn)役，阿拉伯人的勇敢和忠誠(chéng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利起到了重要作用。與此同時(shí)，穆圣將這些美德與伊斯蘭功修融為一體，比如穆圣在表?yè)P(yáng)阿里的勇敢時(shí)說(shuō)：“在壕溝戰(zhàn)役中，阿里的一劍比人類和精靈對(duì)安拉的崇拜更優(yōu)越。”另一方面，穆圣還對(duì)阿拉伯人的熱情好客習(xí)俗進(jìn)行了改良，并在穆斯林中間大力推行，對(duì)加強(qiáng)穆斯林的團(tuán)結(jié)也起到了重要作用。
為了減少貧富差距，穆圣號(hào)召人們幫助沒(méi)有能力的窮人，鼓勵(lì)人們施舍濟(jì)貧。“你們絕不能獲得全善，直到你們分舍自己所愛(ài)的事物。你們所施舍的，無(wú)論是什么，確是真主所知道的。”（3：92） 穆圣說(shuō)：“安拉選擇伊斯蘭作為你們的宗教，故你們應(yīng)當(dāng)用施舍援助這一宗教。”在伊斯蘭教初期，穆圣和麥加穆斯林被迫遷移麥地那，為了讓遷士有安居的地方，穆圣號(hào)召麥地那穆斯林幫助遠(yuǎn)道而來(lái)的麥加穆斯林。麥地那穆斯林本來(lái)就熱情好客，再加上共同的信仰，他們對(duì)穆圣的這一號(hào)召表現(xiàn)了極大的熱情，大家爭(zhēng)相邀請(qǐng)麥加穆斯林到自己的家里居住，由于邀請(qǐng)的人太多，人人都以得到遷士為榮，最后用抓鬮的形式安置遷士。《古蘭經(jīng)》贊揚(yáng)他們說(shuō)：“在他們之前，安居故鄉(xiāng)而且確信正道的人們，他們喜愛(ài)遷居來(lái)的教胞們，他們對(duì)于那些教胞所獲的賞賜，不懷怨恨，他們雖有急需，也愿把自己所有的讓給那些教胞。能戒除自身的貪吝者，才是成功的。”（59：9）[Page]
穆圣把阿拉伯人的一些優(yōu)良傳統(tǒng)和美德與伊斯蘭教融為一體，使伊斯蘭教的傳播更加迅速，穆斯林之間的團(tuán)結(jié)更加緊密。伊斯蘭教允許多民族的存在，但不允許搞民族主義，不允許有人破壞各民族的政治和社會(huì)團(tuán)結(jié)。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“眾人??！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識(shí)。”（49：13）安拉創(chuàng)造人類，使人類分為各種民族是為了相互了解，共同發(fā)展。伊斯蘭教絕不允許有人利用民族主義破壞伊斯蘭大家庭的團(tuán)結(jié)與和諧，穆圣說(shuō)：“在人們中間鼓吹種族主義的人不屬于我。”
（2）穆圣的美德對(duì)穆斯林的團(tuán)結(jié)產(chǎn)生的作用
安拉派遣穆圣的目的是完善人們的美德，穆圣說(shuō)：“我被派遣為完善美德。”所以，穆圣的美德對(duì)伊斯蘭教的傳播和穆斯林的團(tuán)結(jié)起到了重要作用。穆圣以高尚的品德感化人們，《古蘭經(jīng)》贊美說(shuō)：“你確是具備一種偉大的性格的。”（68：4）
穆圣的高尚品德是伊斯蘭教傳播迅速、穆斯林團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重大動(dòng)因，正如《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“只因?yàn)閺恼嬷靼l(fā)出的慈恩，你溫和地對(duì)待他們；假若你是粗暴的，是殘酷的，那末，他們必定離你而分散；故你當(dāng)恕饒他們，當(dāng)為他們向主求饒，當(dāng)與他們商議公事；你既決計(jì)行事，就當(dāng)信托真主。真主的確喜愛(ài)信托他的人。”（3：159）
據(jù)歷史記載，奧勒斯·本·哈立斯曾在穆圣面前抽出寶劍指著說(shuō)：“現(xiàn)在有誰(shuí)能拯救你？”穆圣果斷地回答說(shuō)：“安拉拯救我。”哈立斯聽(tīng)到這話，身體顫抖，手中寶劍不知不覺(jué)地掉在了地上。面對(duì)哈立斯的威脅，穆圣不但沒(méi)有懲罰他，反而釋放了他。此后哈立斯一見(jiàn)人就說(shuō)，穆圣是人類中最善良的人。
伊瑪目阿里在《辭章之道》中形容穆圣說(shuō)：“穆圣是最純潔的人，是最慷慨的人。”穆圣的高尚品德是人類的楷模，在他的美德的感化下，許多敵人被感動(dòng)，放棄了敵視，皈依了伊斯蘭教，成為穆圣的朋友。與此同時(shí)，穆圣的美德成為穆斯林的凝聚力，任何人只要與穆圣接觸，都會(huì)被他的美德所感動(dòng)。
穆圣的另一美德是加強(qiáng)親友的聯(lián)系，結(jié)系骨肉親情。穆圣對(duì)家族與部落之間的友誼給予了特別重視，而且采取了一系列有效措施加強(qiáng)各家族和部落之間聯(lián)系，營(yíng)造統(tǒng)一和諧的社會(huì)。在伊斯蘭教前，阿拉伯盛行聯(lián)姻，通過(guò)聯(lián)姻加強(qiáng)部落和家族之間的關(guān)系，甚至用聯(lián)姻的方式解決紛爭(zhēng)， 化干戈為玉帛。穆圣也與穆斯特利格家族聯(lián)姻，娶了哈利斯的女兒，在聯(lián)姻后，被該家族關(guān)押的穆斯林全部獲得釋放。再如猶太教古萊茲家族首領(lǐng)海優(yōu)·本·艾赫塔布在被俘后，穆圣與其聯(lián)姻，娶其女兒為妻，艾赫塔布也獲得了釋放，他的家族中許多人都皈依了伊斯蘭教。
總結(jié)
伊斯蘭教是統(tǒng)一的整體
天下穆斯林是一家，伊斯蘭教是統(tǒng)一的整體。因此，團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一是伊斯蘭的生命。在歷史上所有先知的使命都是為了團(tuán)結(jié)人類，建立和諧世界。穆圣作為安拉派遣給人類的最后一位使者，他的使命就是宣揚(yáng)仁愛(ài)，團(tuán)結(jié)人心。穆圣說(shuō)：“安拉派遣我作為仁慈的使者，作為人類互愛(ài)的使者。”《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“你們當(dāng)服從真主和使者，以便你們蒙主的憐恤。”（5：132） 又說(shuō)：“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是真主的使者，和眾先知的封印。真主是全知萬(wàn)物的。” （33：40）
穆圣是封印萬(wàn)圣的使者，是集大成者，是全人類的領(lǐng)袖，他的呼聲代表了所有先知的呼聲，他的教導(dǎo)包含了所有先知的教導(dǎo)，因此，穆圣對(duì)團(tuán)結(jié)的呼吁是最完美的呼吁。穆圣說(shuō)：“除我之外的所有先知都在我的旗幟之下。”穆圣的教民是受安拉慈憫的，是最優(yōu)秀的，安拉說(shuō)：“你們是為世人而被產(chǎn)生的最優(yōu)秀的民族，你們勸善戒惡，確信真主。”（3：110） 伊斯蘭教是安拉為人類特選的宗教，“舍伊斯教尋求別的宗教的人，他所尋求的宗教，絕不被接受，他在后世，是虧折的。”（3：85）
世界穆斯林只有團(tuán)結(jié)一致才能形成強(qiáng)大的力量，才能稱得上是穆圣統(tǒng)一的教民，才能更好地宣揚(yáng)伊斯蘭，完成安拉交給的使命，號(hào)召人們走上安拉的大道，“真主召人到平安的住宅，并引導(dǎo)其所欲引導(dǎo)的人走上正路。”（10：25） 穆斯林只有團(tuán)結(jié)友愛(ài)，才能成為優(yōu)秀的民族，才能實(shí)現(xiàn)穆圣為穆斯林繪制的宏偉藍(lán)圖。[Page]
只有加強(qiáng)伊斯蘭團(tuán)結(jié)，伊斯蘭民族才能得到復(fù)興，安拉降示給人類的真理才能得到發(fā)揚(yáng)光大。而要實(shí)現(xiàn)穆斯林的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，唯一的途徑就是虔誠(chéng)敬畏安拉，認(rèn)真履行安拉的命令，正如《古蘭經(jīng)》所說(shuō)：“你們的這個(gè)民族，確是一個(gè)統(tǒng)一的民族，我是你們的主，故你們應(yīng)當(dāng)崇拜我。”（21：92） 穆圣說(shuō)：“安拉啟示我：在你的宗教中有我曾經(jīng)對(duì)先知努哈的叮囑；在啟示給你的天經(jīng)中有我曾對(duì)伊布拉欣、穆薩、爾薩的囑托，即：你們當(dāng)維護(hù)宗教，絕不要因宗教而四分五裂。”所以，實(shí)現(xiàn)伊斯蘭團(tuán)結(jié)的前提是對(duì)安拉的虔誠(chéng)敬畏。“他因正道和真教而派遣他的使者，以便他使真教勝過(guò)一切宗教。真主足為見(jiàn)證。”（48：28）
團(tuán)結(jié)使穆斯林獲得新的生命，無(wú)論何時(shí)，只要穆斯林團(tuán)結(jié)，這個(gè)民族就一定能夠進(jìn)步、發(fā)展。正如《古蘭經(jīng)》所說(shuō)：“信道的人們??！當(dāng)使者號(hào)召你們?nèi)プ裱鞘鼓銈儷@得生命的（教訓(xùn)）的時(shí)候，你們當(dāng)響應(yīng)真主和使者。”（8：24） 團(tuán)結(jié)必須建立在服從安拉和穆圣的基礎(chǔ)之上，“信道的人們??！你們應(yīng)當(dāng)服從真主，應(yīng)當(dāng)服從使者，你們不要使你們的善功無(wú)效。”（47：33）如果穆斯林不團(tuán)結(jié)，不遵循安拉的法律，就必將走向迷誤，其結(jié)果必然是分裂，“誰(shuí)違抗真主及其使者，誰(shuí)已陷入顯著的迷誤了。”（33：36）
伊斯蘭教是明燈，團(tuán)結(jié)是燈油。如果穆斯林不團(tuán)結(jié)，伊斯蘭教的明燈就不能夠放射出自己的光芒，世人也不能夠得到伊斯蘭教的引導(dǎo)。此外，伊斯蘭教的敵人隨時(shí)都企圖熄滅伊斯蘭教的光亮，只有穆斯林團(tuán)結(jié)一致，齊心協(xié)力，才能維護(hù)伊斯蘭教的光芒。“他們妄想用自己的口吹滅真主的光明，但真主只愿發(fā)揚(yáng)自己的光明，即使不信道者不愿意。” （9：32）
團(tuán)結(jié)一直是列圣的愿望和畢生追求的目的，穆圣一生中為穆斯林的團(tuán)結(jié)做出了不懈努力，最終統(tǒng)一了阿拉伯半島。穆圣為了實(shí)現(xiàn)民族的統(tǒng)一，為了人類的和諧，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、文化狀況、風(fēng)俗習(xí)慣，制定了一系列促進(jìn)政治和文化發(fā)展的措施，徹底改變了阿拉伯社會(huì)愚昧落后的面貌。穆圣在宣揚(yáng)伊斯蘭教中特別強(qiáng)調(diào)平等與自由，堅(jiān)決反對(duì)種族歧視，反對(duì)暴力和極端行為，強(qiáng)調(diào)人性與道德，要求人們相互友愛(ài)，和睦共處，反對(duì)分裂，反對(duì)教派主義、民族主義，尊重各民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。穆圣就是通過(guò)以上方法傳播伊斯蘭教，并用伊斯蘭教使穆斯林心心相連，團(tuán)結(jié)友愛(ài)。