明清時(shí)期云南地區(qū)清真寺的歷史考察

——兼論伊斯蘭教文化的本色化

 

本文以歷史資料和歷史建筑學(xué)的角度探討了明清時(shí)期云南地區(qū)一些著名清真寺的歷史沿革、建筑特點(diǎn)、文化特色和社會(huì)功能。在伊斯蘭文化與中國(guó)文化的交互印證中，云南回回穆斯林社團(tuán)在歷史進(jìn)程中非常出色地將世界兩大文明文化中的精華融為一體，在堅(jiān)定地維護(hù)了伊斯蘭教教義和基本精神的前提下吸納和發(fā)揚(yáng)了中華文明的優(yōu)秀成果，為云南伊斯蘭教在多民族和多元文化環(huán)境中的生存奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：云南回族/伊斯蘭教/清真寺/特點(diǎn)

1994年秋冬，筆者在云南農(nóng)村的田野考察中注意到一個(gè)有趣的現(xiàn)象：在廣闊、起伏不平的鄉(xiāng)村視野中，高高的清真寺邦克樓以及緊靠的禮拜大殿總是突兀而起，成為這一地方的醒目標(biāo)志。邦克樓成了回回村落、社區(qū)的明顯象征。然而，云南農(nóng)村的絕大多數(shù)漢族村落中卻鮮有這種高高聳立、咄咄逼人的宗教廟宇建筑氣勢(shì)。云南回漢社區(qū)在外表上的這種鮮明差異也早為一個(gè)半世紀(jì)以前任京城翰林院大理寺右丞卻來(lái)自云南大理的回回馬恩溥先生所注意到[1]。他的上清朝皇帝的奏文《云南時(shí)勢(shì)說(shuō)》清楚地提到了這一點(diǎn)事實(shí)。

一、歷史瀏覽

20世紀(jì)30年代出版的回族刊物上，個(gè)別回族學(xué)者說(shuō)，回回中流傳著一種說(shuō)法：如果一處回回村落的村民達(dá)到40人之多，那就必須建造一座清真寺[2]。雖然我還未從《圣訓(xùn)經(jīng)》及其他有關(guān)資料中找到這則引文，但半個(gè)多世紀(jì)前記載的某些歷史史實(shí)證明了回回村落在形成和發(fā)展中大體遵照了這則圣訓(xùn)的教導(dǎo)[3]。清真寺的發(fā)展是與社區(qū)的發(fā)展相平行的。隨著回回人口的增長(zhǎng)，馬幫運(yùn)輸?shù)呐d旺，以及回回村落在地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響的增大，回回更愿意在貧窮和落后的云南農(nóng)村中建造大型清真寺。為了維持如此規(guī)模宏大的清真寺，宗教不動(dòng)產(chǎn)（常住或公項(xiàng)）有必要是雄厚和殷實(shí)的。在明末和清季時(shí)期，我們通過(guò)清真寺建筑實(shí)體和清真寺碑記看到了重建和擴(kuò)建清真寺的浪潮。這也反映了一個(gè)事實(shí)：自從回回社會(huì)和文化與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)后，回回有更雄厚的條件以鞏固他們的社團(tuán)基礎(chǔ)設(shè)施。

從建筑學(xué)上來(lái)看，這些清真寺顯現(xiàn)出中國(guó)寺廟式的風(fēng)格和樣式。這時(shí)期的重要變化體現(xiàn)在清真寺建筑的大梁和大殿門楣上懸掛的匾上。這些木匾往往鐫刻著朝廷命官或回回武將的題詞和手書[4]。典型的例子是開(kāi)遠(yuǎn)（歷史地名阿迷州、開(kāi)化）市大莊清真寺（老寺建于明，新寺建于1813年）、建水（歷史地名臨安）縣城區(qū)清真寺（建于1312年，后又重建、擴(kuò)建）、通海（歷史地名河西）縣納家營(yíng)清真寺（建于14世紀(jì)，后又重建過(guò)數(shù)次）、個(gè)舊市沙甸清真寺（建于1503年，重建于1675年，擴(kuò)建于1766年）、昆明的兩座清真寺（始建于元代）、大理的兩座清真寺（始建于元代）和魯?shù)橥瞎们逭嫠拢ńㄓ?730年）等。這說(shuō)明回回社區(qū)的建制歸入了國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)部分，而國(guó)家政權(quán)起著保護(hù)回回社區(qū)和回回宗教活動(dòng)的作用。發(fā)展的結(jié)果說(shuō)明：明清時(shí)期的清真寺建筑的中國(guó)化在中國(guó)伊斯蘭史上達(dá)到最高階段。從《中國(guó)宗教名勝辭典》、《中國(guó)穆斯林》雜志、云南省出版的各州縣地名志、方志、《沙甸回族史料》以及《中國(guó)清真寺縱覽》等資料所介紹的云南清真寺來(lái)分析，歷史上昆明、阿迷（開(kāi)遠(yuǎn)）、蒙自、臨安（建水）、河西（通海）和大理等地的老清真寺是證明這一點(diǎn)的最好例子[5]。

二、清真寺內(nèi)部所保留的伊斯蘭特色

外國(guó)學(xué)者研究中國(guó)伊斯蘭教的著名專家拉斐爾·以斯拉列(Raphael Israeli)教授在其《穆斯林在中國(guó)：文化沖突的研究》一書中精湛地形容了客體文化和主體文化間存在的矛盾[6]。他認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，受包圍它的物質(zhì)和有形文化的同化相對(duì)來(lái)說(shuō)是較容易的，而要在精神和哲學(xué)層面上被融合進(jìn)多數(shù)民族文化則要困難的多。筆者覺(jué)得他的論點(diǎn)總的來(lái)說(shuō)是可以成立的，但不能一概而論。比方說(shuō)，回族也許強(qiáng)烈地反對(duì)要他們改變飲食習(xí)慣的任何建議或命令，但很可能愿意接受儒家的忠孝觀念。然而，通常來(lái)說(shuō)，有一點(diǎn)是清楚的：回回在外表上采用了漢族的體質(zhì)文化形式，而同時(shí)在其社團(tuán)內(nèi)部生活中仍然保存了他們從先輩那里繼承過(guò)來(lái)的中亞伊斯蘭教傳統(tǒng)。清真寺的內(nèi)部完全不同于孔夫子廟和佛廟。偶像雕塑和人體獸形在中國(guó)宗教中是極普通尋常的，但在清真寺大殿內(nèi)，卻是絕對(duì)找不到的。米哈拉波（阿拉伯語(yǔ)“窯窩”的音譯）的裝飾是朝西的墻上鑲嵌木板或石板，其上刻鑿著阿拉伯文的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，通常由金粉彩繪而成。敏拜爾（經(jīng)壇）盡管是為伊瑪目（掌教）或海推布（阿語(yǔ)，宣道員）在主麻（星期五聚禮）禮拜時(shí)講經(jīng)專設(shè)的，但它對(duì)中國(guó)文化和寺廟生活來(lái)說(shuō)是非常陌生的。在敏拜爾上靠著一根阿梭棍（阿語(yǔ)，拐杖），或稱教杖。當(dāng)阿洪講經(jīng)宣教時(shí)握著它。某地方志敘述到這一現(xiàn)象時(shí)曾評(píng)論說(shuō)：此棍是法杖，能驅(qū)邪祛病[7]。是否這則漢文史料的描述來(lái)源于回民提供者，抑或是漢民對(duì)伊斯蘭教的誤解有待探討。窯窩前側(cè)還設(shè)置一個(gè)經(jīng)柜以保存《古蘭經(jīng)》抄本和其它伊斯蘭教經(jīng)典。大殿的地板上覆蓋著拜毯和拜氈。大殿內(nèi)部的木梁木柱上沒(méi)有佛廟道觀的飛禽猛獸畫像，而是彩繪著阿拉伯經(jīng)文、花卉或幾何圖案。與城隍廟、夫子廟和菩薩廟的富華絢麗相比較，清真寺大殿內(nèi)部簡(jiǎn)樸莊嚴(yán)，沒(méi)有任何偶像。今天通?？h納家營(yíng)清真寺、開(kāi)遠(yuǎn)市大莊清真寺、個(gè)舊沙甸老寺以及大理和巍山（蒙化）的一些老清真寺有這樣的現(xiàn)象，即在大殿正門的木格屏風(fēng)外面，回回穆斯林讓人刻畫了一些鳥(niǎo)、獅、鹿、象和紅冠仙鶴等圖形[8]，這種木屏風(fēng)的圖案雕刻成了當(dāng)?shù)厍逭嫠滤囆g(shù)風(fēng)格的一個(gè)顯著特征。

三、有關(guān)清真寺里外反差很大的論點(diǎn)

在清真寺的外貌和內(nèi)里之間的表現(xiàn)上存在著一種矛盾反差。清真寺的外貌是受中國(guó)寺廟建筑風(fēng)格的影響而展示出祛邪鎮(zhèn)妖的雄風(fēng)偉大。清真寺的內(nèi)部則相反，摹仿克爾白的伊斯蘭風(fēng)格，顯得莊嚴(yán)樸素，揭示出安拉獨(dú)一的力量。以斯拉列教授在前引書中強(qiáng)調(diào)這種內(nèi)外差異，并把它解釋為回族伊斯蘭教教義中表現(xiàn)的安拉獨(dú)一與中國(guó)多神文化的矛盾差異，以及回族企圖在外表上適應(yīng)中國(guó)文化而在內(nèi)里中保存伊斯蘭傳統(tǒng)的雙重標(biāo)準(zhǔn)[9]。這種解釋似乎是合理的，但卻忽視了一個(gè)事實(shí)：清真寺引人注目、絢麗燦爛的外表是一種挑戰(zhàn)和進(jìn)取，而不是僅僅順應(yīng)中國(guó)社會(huì)和文化。筆者并不認(rèn)為這種內(nèi)外矛盾差別是云南回族順從、屈服或企圖保持低調(diào)。筆者的這種假設(shè)基于兩個(gè)理由：首先，龍獅的象征代表中國(guó)文化中的權(quán)力、權(quán)威和神圣性。在中國(guó)神話學(xué)中的這些象征的力量以及它們的神圣性質(zhì)，它們和封建王朝權(quán)力的聯(lián)系等諸條件，使任何人無(wú)力敢于挑戰(zhàn)或褻瀆這些象征。任何對(duì)這些象征形體的不恭敬將遭致神祗和國(guó)家的懲罰。其次，即便在波斯和中亞的神話學(xué)中，龍和獅也是權(quán)威無(wú)比的保護(hù)神，而這類似于中國(guó)文化的功能和用途。筆者在博士論文的伊斯蘭文化和中國(guó)文化的異同部分比較中，根據(jù)丹麥哥本哈根的伊斯蘭博物館的阿巴斯王朝和波斯伊兒汗王朝的伊斯蘭文化展品的事實(shí)指出，龍和獅的圖像仍保存于中世紀(jì)的波斯和中亞的伊斯蘭建筑上。所以，在回回清真寺建筑的外表上看見(jiàn)龍獅圖案或石像不能確定為他們已被中國(guó)文化所同化。在中國(guó)社會(huì)中，只有那些和朝廷有直接聯(lián)系的個(gè)人和組織有權(quán)使用像龍、獅的象征去裝飾民居，用于儀式或織錦于衣服，雕塑于寺廟建筑等。在清真寺中使用龍和獅等圖案使得云南回回明確地形成了適應(yīng)與中國(guó)宗教和中國(guó)地方當(dāng)局并駕齊驅(qū)的氣勢(shì)，既不招人非議，又保持了中國(guó)伊斯蘭文化的獨(dú)特風(fēng)格。這些清真寺建筑的外向雕塑昂然翹首，風(fēng)姿異彩，而并非是像西方有些學(xué)者認(rèn)為的是“低調(diào)的被同化形象或屈從中國(guó)社會(huì)壓力的表現(xiàn)”[10]。

盡管存在著清真寺建筑中的華化外貌與伊斯蘭內(nèi)里之間的明顯差異，中國(guó)文化的影響仍不能徹底地從清真寺內(nèi)部消除掉。筆者親眼目睹：在昆明南城清真寺（始建于1274年，后又重建多次）大殿左廂房的石柱之一被鐫刻著“克己復(fù)禮”四個(gè)漢字。這是從《論語(yǔ)》中摘選下來(lái)的，也是孔子思想中的核心。大殿正面的橫梁上掛著的木匾也是“大成殿”三個(gè)漢字[11]，明顯地受佛教文化影響。這種大殿正門上懸著載有儒家思想至理名言的木匾在清前期修建的清真寺裝飾中是屢見(jiàn)不鮮的。19世紀(jì)與20世紀(jì)之交時(shí)的西方傳教士們看到了回民在禮拜殿內(nèi)或殿前安設(shè)香爐并點(diǎn)香，這種點(diǎn)香通常在禮拜和宗教活動(dòng)時(shí)節(jié)進(jìn)行。在玉溪市北城大營(yíng)清真寺大殿抱廈臺(tái)階上今天仍能看見(jiàn)一個(gè)巨大的石基座。在1949年以前，這一石基座上支放著一個(gè)很大的銅香爐。虔誠(chéng)的回民在禮拜前將在這個(gè)大香爐中燃香祈禱。根據(jù)該寺老管事的說(shuō)法，這只銅香爐在被毀之前至少有100多年的歷史[12]。

四、清真寺的功能

除宗教方面以外，云南的清真寺的功能與伊斯蘭教中心地帶的清真寺功能相比較，在某些方面有所不同。云南的清真寺除了是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所以外，還發(fā)揮別的社會(huì)作用。事實(shí)上，每個(gè)清真寺都成為穆斯林生活民居點(diǎn)的中心。在穆斯林占少數(shù)但經(jīng)濟(jì)上則處于強(qiáng)大地位的地區(qū)，清真寺都成了穆斯林的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)中心。在云南環(huán)境中，穆斯林雖然大分散地居住，但為一個(gè)松散的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)所聯(lián)接。清真寺在穆斯林社團(tuán)里起著宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治中心的作用。在地區(qū)性的回回社會(huì)中，清真寺的功能超出了純宗教所限定的功能。

如同伊斯蘭世界的其它地區(qū)，云南的清真寺主要是禮拜的場(chǎng)所。在許多回族社區(qū)中，禮拜大殿劃分為兩部分：男性回民占據(jù)了大半部分，一小部分被劃歸婦女做禮拜，中間則為一道布帷幔隔開(kāi)。在大的回回村社，如果宗教氣氛濃烈，設(shè)有大的經(jīng)學(xué)堂，那就會(huì)有女清真寺和女經(jīng)學(xué)堂。比如，在回回墩、沙甸、大莊、田心清真寺和大理、昆明的城區(qū)清真寺就有附設(shè)的女清真寺，或婦女禮拜室，由師母帶著做禮拜。在宗教典儀上，夫子廟、佛寺和道觀一般地來(lái)說(shuō)和回族的清真寺有著類似的功能，但清真寺有著按日程排列的更常規(guī)的禮拜儀式。清真寺有一些中國(guó)儒釋道等寺廟中沒(méi)有的重要功能，甚至有一些在世界其它伊斯蘭教地區(qū)沒(méi)有的重要功能。

清真寺有做大小凈的設(shè)備和沐浴室。沐浴室有湯壺（或凈壺）、大凈用的吊罐和燒熱水用的灶爐。附設(shè)的經(jīng)學(xué)堂建筑包括教室、學(xué)生宿室和供聘請(qǐng)阿洪和吾梭（波斯語(yǔ)、阿語(yǔ)，經(jīng)師）居住的客房。有清真寺管理機(jī)構(gòu)的辦公室、社團(tuán)議事廳和貴賓室等。有一些經(jīng)濟(jì)能力強(qiáng)的清真寺，比如像沙甸、大莊、巍山回輝墩和昭通八仙營(yíng)等清真寺還為回回兒童開(kāi)設(shè)中國(guó)私塾以履行兒童的初級(jí)教育[13]。這里有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)的是：做禮拜前供小凈的湯壺在云南，甚至在中國(guó)的回回社會(huì)中是伊斯蘭的象征，許多由回民經(jīng)營(yíng)的飯館、旅店、棧房都標(biāo)有湯壺和浴巾的記號(hào)和圖案來(lái)證明回回信仰者的伊瑪尼（阿語(yǔ)，信仰）。西方有些著作把湯壺誤認(rèn)為是茶壺，則是他們不太熟悉這一象征意義的緣故。

清真寺通常還是婚、喪等紅白喜事舉行的場(chǎng)所，甚至是屠宰牲口和家禽的地方。清真寺都專設(shè)有“埋衣體”（阿語(yǔ)，尸體）房。有為經(jīng)學(xué)生準(zhǔn)備伙食的廚房。在宗教節(jié)慶時(shí)節(jié)，大型的社團(tuán)集體聚餐將在這兒準(zhǔn)備和舉行。許多清真寺有外圍圍墻，有四方庭院以便舉行如站者那孜（阿語(yǔ)，追悼亡人的站禮）、轉(zhuǎn)“依斯嘎退”（阿語(yǔ)，埋葬前的轉(zhuǎn)經(jīng)救贖儀式）、宗教節(jié)日慶祝和大會(huì)餐等。當(dāng)回漢關(guān)系及社團(tuán)與地方當(dāng)局的關(guān)系緊張時(shí)，清真寺就成了練武的操場(chǎng)[14]。即便在和平年代，坊民也在清真寺定期習(xí)武、鍛煉身體。一遇戰(zhàn)事，特別是在回民起義中，清真寺就成了軍事指揮部，甚至軍火庫(kù)或軍械廠[15]，回民是在清真寺里動(dòng)員起來(lái)與敵對(duì)勢(shì)力作斗爭(zhēng)。一些清真寺還有小型圖書館和類似的小型博物館以保存手抄的經(jīng)書和宗教器具、歷史文物[16]。嵩明縣積德村清真寺的一塊石碑記載說(shuō)，其寺在歷史上就有圖書館。在地區(qū)性的主要清真寺中還設(shè)有經(jīng)書印刷社和發(fā)行社，刻印木版《古蘭經(jīng)》等宗教典籍[17]。

散居云南的回回社區(qū)不僅促成了清真寺作為舉行禮拜的宗教儀式場(chǎng)所，更重要的是，還促成了清真寺具有社會(huì)生活中心的功能。形成這一特點(diǎn)的原因是穆斯林少數(shù)族居住于相對(duì)孤立無(wú)援的地方，且又為非伊斯蘭宗教文化所包圍，何況，他們又與占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的非穆斯林多數(shù)族在社會(huì)經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行和平地競(jìng)爭(zhēng)。這樣，就要求他們把清真寺建造的有氣派，以強(qiáng)化社團(tuán)作用。說(shuō)明云南的清真寺比之于伊斯蘭世界其它地區(qū)的清真寺為什么要有更多的社會(huì)功能還可以以昭通一清真寺的立于1779年的石碑銘文為例：

清真之道在恪守五行天命：認(rèn)、禮、齋、濟(jì)、游也，認(rèn)者，認(rèn)主獨(dú)一，禮主獨(dú)一。禮者，五時(shí)朝忝〔天〕。而齋則屆期把持。濟(jì)則出資財(cái)之羨馀，拯親鄰之貧乏。惟游之一件，朝游天房。夫天房降在西域，相隔不知幾千萬(wàn)里。雖強(qiáng)有力者猶阻于關(guān)津而不能達(dá)，況窮于資斧者比比然歟！此清真寺隨地建立。七日會(huì)朝，所以終天房之命。其事綦重而修建之匪輕也。八仙營(yíng)清真寺自辟昭郡以來(lái)建立多年。嫌于狹隘，至本年春大殿重修告竣。……公議之協(xié)知衷濟(jì)美，惟茲長(zhǎng)〔常〕住亦與寺永垂不朽矣！且俾眾姓七日為期，咸遂天房之游，兼全五行之命。遵逄清真之道于無(wú)窮者，其勤勞諒不減替，補(bǔ)天房之功耳。……[18]

在現(xiàn)代交通工具發(fā)明以前，云南在地理上距阿拉伯世界是如此之遙遠(yuǎn)，又有千山萬(wàn)水的阻隔，對(duì)普通回民來(lái)說(shuō)，去麥加朝覲是如此艱難不易。因此，一個(gè)相對(duì)隔絕于外的穆斯林聚集點(diǎn)確實(shí)需要一個(gè)大的、設(shè)備齊全的清真寺以確保它的坊民能履行基本的宗教義務(wù)。一個(gè)為異質(zhì)文化和異族包圍的社區(qū)，且僅存在著脆弱和時(shí)斷時(shí)續(xù)的與伊斯蘭世界的聯(lián)系紐帶，它確實(shí)需要自己的宗教中心來(lái)增強(qiáng)自己的伊斯蘭教力量。它需要社團(tuán)的凝聚力以便彌補(bǔ)孤立隔絕的不足之處。但對(duì)于一個(gè)村莊來(lái)說(shuō)，要修建一座大型清真寺絕非一件輕松事，尤其在經(jīng)濟(jì)貧困地區(qū)，支付浩大的工程建設(shè)費(fèi)用更屬困難，為解決這一問(wèn)題，一種籌資、集資的辦法形成了：清真寺所在的村莊派出它的宗教虔信者到其它地區(qū)的回回村去尋求援助以擴(kuò)建或重建清真寺。魯?shù)橥瞎们逭嫠碌谋臄⑹鲑悷ㄕ掳⒑?1719-1767)于乾隆年間親自去四川成都籌劃款額，呼吁捐助。因?yàn)橥瞎么逶谛藿ㄇ逭嫠轮幸押谋M了所收集的錢財(cái)和工料[19]。在嵩明的積德村清真寺的碑文（刻于1903年）則記載道：當(dāng)清真寺重建時(shí)，別村的許多回民都捐助了銀兩[20]。所以，一個(gè)清真寺的修建通常象征著這個(gè)地區(qū)分散居住的各社團(tuán)的穆斯林共同的認(rèn)同感，也象征著該地區(qū)的回民在捐助錢財(cái)和物力方面的互相幫助和支援。

回回社團(tuán)中的修建清真寺以及清真寺的職能，與非穆斯林村莊的事實(shí)上不醒目的中國(guó)寺廟相比較，清楚地反映出回民的社團(tuán)結(jié)構(gòu)比之于他們的非穆斯林鄰居是多么堅(jiān)強(qiáng)有力，多么富有凝聚力。清真寺建筑更能反映出云南的回回社會(huì)比漢族和其他別的民族更能有力地調(diào)動(dòng)和利用它們的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源。清真寺型質(zhì)結(jié)構(gòu)的與眾不同以及清真寺大殿內(nèi)部特色與外部面貌的反差都說(shuō)明回回成功地過(guò)濾了漢民族文化的消極影響，而同時(shí)注意鑒賞、吸納它的積極的方面。以這種功利取舍觀，回民社會(huì)組織能夠與中國(guó)社會(huì)中的其他民族和平地競(jìng)爭(zhēng)和共存，并能維系自己的社團(tuán)組織長(zhǎng)期地生活于多民族相雜的云南社會(huì)中而發(fā)展。因此，反映于清真寺建筑和功能的伊斯蘭教文化本色化不僅是云南回回在歷史上適應(yīng)中國(guó)文化氛圍和社會(huì)環(huán)境的需要，而且也是他們?cè)谥袊?guó)大地上能得到生存、發(fā)展和繁榮的自身需要。而且，這種伊斯蘭教本色化本身是云南回回與漢民族及其他民族在歷史上友好交往、相互依存、和平共處的結(jié)果，因此它有頑強(qiáng)的、長(zhǎng)久的生命力。

注釋：

[1]馬恩溥：《云南時(shí)勢(shì)說(shuō)》，見(jiàn)周宗麟篡《大理縣志稿·藝文部》，卷一十四，41-43頁(yè)；還參見(jiàn)李興華、馮今源編的《中國(guó)伊斯蘭教史參考資料選編》，702頁(yè)，銀川：寧夏人民出版社。

[2]在二三十年代的回族刊物上，一些回族學(xué)者著文談到過(guò)這一問(wèn)題。在筆者的回族農(nóng)村歷史調(diào)查中也風(fēng)聞這種傳說(shuō)。但筆者查找《圣訓(xùn)經(jīng)》以及其它有關(guān)資料時(shí)，并未找到確切的引文。

[3]馬毓麟：《永平回胞生活狀況的一般》，見(jiàn)《回教論壇》，重慶出版，卷二，第5期，32-34頁(yè)。

[4]比如大莊清真寺、建水城區(qū)清真寺、納家營(yíng)清真寺、沙甸清真寺、昆明的兩座清真寺、大理的兩座清真寺和拖姑清真寺等。

[5]參見(jiàn)《中國(guó)宗教名勝辭典》，481頁(yè)；程德淦：《云南納家營(yíng)訪問(wèn)記》，載《中國(guó)穆斯林》，1986(4)。

[6][9][10]拉斐爾·以斯拉列(Raphael Israeli)：《穆斯林在中國(guó)：文化沖突的研究》(Muslims in China: A Study in Cultural Confrontation)，4頁(yè)，新澤西：人文出版社，1980。

[7]周鐘嶽篡《新篡云南通志》，卷五五，“宗教、禮俗”，7-9頁(yè)。

[8]比如納家營(yíng)清真寺、大莊清真寺、沙甸舊寺以及大理和蒙化（巍山）的一些老清真寺都是。

[11]高發(fā)元、李榮昆：《云南伊斯蘭簡(jiǎn)志》，3頁(yè)。

[12]1994年11月10日玉溪縣北城大營(yíng)清真寺哈吉馬恩亮對(duì)筆者的敘述。

[13]比如沙甸、大莊、回回墩和八仙營(yíng)清真寺都有這樣的學(xué)校。

[14]薛琳：《巍山在杜文秀起義中的作用和地位》，載《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1988(1)，26頁(yè)；《昭通回族社會(huì)歷史資料》，第一輯，43頁(yè)；白壽彝主編：《回民起義》卷一，26頁(yè)，卷二，27頁(yè)。

[15]馬恩溥：《云南時(shí)勢(shì)說(shuō)》，見(jiàn)周宗麟主編的《大理縣志稿·藝文部》，卷十四，42頁(yè)。在沙甸清真寺歷史中，當(dāng)和本地的一支土匪武裝交火后，清真寺就成了槍彈修造車間。見(jiàn)《沙甸回族史料》，75頁(yè)；還參見(jiàn)李興華、馮今源主編的書，前引，702頁(yè)。

[16]個(gè)別回族學(xué)者已對(duì)中國(guó)清真寺的基本特征有過(guò)闡述，見(jiàn)馮今源主編的《中國(guó)伊斯蘭教》，30-34頁(yè)。在查閱了各歷史資料后，筆者對(duì)清真寺的功能又增補(bǔ)了數(shù)點(diǎn)事實(shí)。

[17]在云南回族大起義前，昆明南城清真寺、永寧清真寺和新興的大營(yíng)清真寺、大理清真寺都在寺里的庭院中有附設(shè)的印書社。在回族大起義時(shí)，杜文秀甚至出資予大理清真寺刻印整部阿拉伯文版的《古蘭經(jīng)》。

[18]昭通守望鄉(xiāng)八仙營(yíng)清真大寺《重修清真寺碑記》，乾隆四十四年孟秋月，昭通府恩拔進(jìn)士馬晉杰撰文。

[19]筆者抄錄了這則魯?shù)橥瞎们逭嫠卤?。它將發(fā)表于筆者和馮今源先生合作的有關(guān)中國(guó)清真寺碑文選注中。

[20]見(jiàn)筆者抄錄的嵩明縣積德村清真寺大殿右側(cè)的石碑碑文《重建清真寺碑記》。

〔本文是筆者在瑞典隆德大學(xué)的博士論文Concord and Conflict: the Hui Communities of Yunnan Society in a Historical Perspective（和諧與沖突：云南社會(huì)中回民社團(tuán)的歷史透視，斯德哥爾摩：國(guó)際書社出版，1996）第五章的一部分。這次翻譯成中文發(fā)表時(shí)，筆者作了略微修改?！?/div>