澆灌出新疆喀什境內(nèi)的阿克陶縣、疏附縣、疏勒縣等大片綠洲的蓋孜河從慕士塔格峰下緩緩流出，優(yōu)雅地將自己的身影印在帕米爾高原上。當(dāng)它從西北往東南流淌的足跡抵達(dá)阿克陶縣境內(nèi)的塔克登巴什時(shí)，一條從西往東而來(lái)的河流注入其中，原本“纖細(xì)”的蓋孜河立即“增肥”，使其得以完成對(duì)下游沿途綠洲的澆灌。塔克登巴什，就在這兩條河流匯聚之處。
太陽(yáng)之子的獨(dú)特生活圖景
在新疆喀什阿克陶縣塔克登巴什，不僅生活著塔吉克族穆斯林，還生活著柯?tīng)柨俗巫?、維吾爾族等穆斯林，使得這一帶的穆斯林風(fēng)情也顯得很獨(dú)特。他們有著相同的信仰——伊斯蘭教，但他們又保留著各自鮮明的民族生活習(xí)俗。
高海拔使得塔克登巴什和太陽(yáng)有著說(shuō)不清的關(guān)系——這里既是距離太陽(yáng)很近的地方，但也更為寒冷。在這里，海拔每升高100米，氣溫就下降0.6度。在午間，走過(guò)透光的山地時(shí)，陽(yáng)光照得人身上暖洋洋的；而一旦走進(jìn)不見(jiàn)光的山谷，立即能感到寒冷，明顯有一半是火、一半是冰的感覺(jué)。這也使筆者明白，為什么塔吉克族對(duì)太陽(yáng)那么崇拜。
塔吉克族的祖先是古老的塞人，大約在公元前5世紀(jì)，這些塞人開(kāi)始信仰瑣羅亞斯德教（又稱(chēng)襖教或拜火教，曾隨絲綢之路傳進(jìn)內(nèi)地），他們心中的保護(hù)神是一位叫阿胡拉·馬慈達(dá)的太陽(yáng)神。一位塔吉克族學(xué)者曾給筆者背誦過(guò)瑣羅亞斯德教的圣典《阿維斯塔》第三卷《亞什特》中這樣一段：“在永恒的、恰似駿馬的太陽(yáng)之前，出現(xiàn)在哈拉山頂?shù)牡谝晃还饷髦?，他身披萬(wàn)道霞光，從壯麗的山頂探出頭來(lái)，在那里，開(kāi)始俯視所有雅利安人的家園。”
學(xué)者向筆者講述這段塔吉克族皈依伊斯蘭教之前的歷史時(shí)，表情莊重而嚴(yán)肅。據(jù)他介紹，這部圣典是用金字寫(xiě)在1200張熟羊皮上的，35萬(wàn)字、21卷的規(guī)模構(gòu)成了一部真正的羊皮書(shū)。公元前330年，亞歷山大東征時(shí)，他的士兵搶到這部圣典后，用火焚毀，只留下了其中的1/5。盡管塔吉克族是我國(guó)陸路上最先接受伊斯蘭文明的民族，但是，他們也保留了自己的一些固有習(xí)俗，比如對(duì)鷹和太陽(yáng)的崇拜。他們既視《古蘭經(jīng)》為“圣經(jīng)”，不拘束于一些外在形式，同時(shí)也更注重內(nèi)心的醒悟和虔誠(chéng)。
筆者曾經(jīng)前往塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣郊區(qū)的一個(gè)村子，并認(rèn)識(shí)了一位叫郎庫(kù)帕的塔吉克族村民。當(dāng)?shù)氐乃俗遄龆Y拜，不像甘肅、青海、寧夏等西北穆斯林那樣每天做5次，他們一般每天只做兩次。而且，42歲的郎庫(kù)帕按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，不要求40歲以下的弟弟、兒子去做禮拜。在他們的習(xí)俗中，只有40歲以上的人才去做禮拜?！ ?br />
塔吉克族的“皮里克節(jié)”
筆者在慕士塔格峰下的塔吉克族中尋找著他們的傳統(tǒng)習(xí)俗，這種探尋在他們的“皮里克節(jié)”得到了滿(mǎn)足。
“皮里克節(jié)”是塔吉克族在伊斯蘭教歷的每年八月十四、十五舉辦的最具特色的節(jié)日，他們自己也叫“八月節(jié)”。在塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣的達(dá)提孜那甫鄉(xiāng)時(shí)，筆者就曾經(jīng)聽(tīng)當(dāng)?shù)啬撩裰v述過(guò)他們的過(guò)節(jié)情形。節(jié)前，婦女們要做當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“皮里克”的油燭，準(zhǔn)備各種美食。“皮里克”的制作方法是，先找20至30厘米的小木棍，外纏一層棉花，蘸上清油。節(jié)日前一天晚上，村民們會(huì)將各家的食物集中在一起，由村里的長(zhǎng)者主持分配，人人有份。分配完后，各家?guī)е?ldquo;皮里克”和大包小包的食物，去離村子不遠(yuǎn)的“麻扎”(墓地)祭祀祖先。村民們蹲在自己祖先的“麻扎”前祈禱、祝福，點(diǎn)燃獻(xiàn)給祖先的小油燈，火苗在“麻扎”前閃耀，微弱的燈光照著祭祀者虔誠(chéng)的臉龐。在如此高寒之地上，他們延續(xù)著獨(dú)特的祭奠儀式。
祭拜祖先回來(lái)后，老人誦讀《古蘭經(jīng)》祈求真主賜福，一家老小在燭光下互相祝福著，品嘗著主婦做的美味佳肴。同時(shí)，各家還在自己的房頂或大門(mén)前燃起火把，祈求真主賜福。在這個(gè)古老的儀式里，不難看出塔吉克族原來(lái)信奉拜火教的文化痕跡。不僅如此，在塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣縣城的民俗博物館里，筆者還看到了他們遇到日食、月食要點(diǎn)燃篝火，牧民轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)要在棚圈周?chē)c(diǎn)起煙火，埋葬亡者的當(dāng)天晚上要在墳?zāi)怪車(chē)c(diǎn)燈等資料和圖片，這些都是中國(guó)其他穆斯林所沒(méi)有的獨(dú)特習(xí)俗。
除了“皮里克節(jié)”這樣的非穆斯林節(jié)日外，塔吉克族還保留著為迎接新春的“肖公巴哈爾節(jié)”、為引水澆灌而產(chǎn)生的“祖吾爾節(jié)”、耕種來(lái)臨前的“鐵合木祖瓦提斯節(jié)”等節(jié)日。
邊地和高地重疊地區(qū)的穆斯林
從塔克登巴什往西分出一條簡(jiǎn)陋的土路，從這里逆著木吉河向西而去，筆者的目的地是木吉河源頭地區(qū)的木吉以及烏孜別里山口——一處在地圖上很少能見(jiàn)到的邊地和高地重疊的地區(qū)。
從木吉河逆流而上時(shí)，只有碰到巖石激起浪花的河水聲在打破山谷間的死寂，只有雪山帶來(lái)的冷峻感覺(jué)，偶爾能遇到從山上下來(lái)的、騎著馬的塔吉克族、柯?tīng)柨俗巫逋?jiàn)到筆者友好地打招呼?？粗麄?cè)讵M窄的山路上自如地穿行，看著遠(yuǎn)處高峰上的積雪，筆者不由得想起杰出的穆斯林詩(shī)人巴巴福汗的一首描繪這些高山穆斯林生活的詩(shī)歌：
道路猶如情人的心胸般狹窄，
路面就像美人的心腸一樣堅(jiān)硬，
色勒庫(kù)爾（帕米爾）的大山高聳入云。
在那里，人們看不到春色的足跡，
看見(jiàn)的是一個(gè)銀色的世界。
海拔越來(lái)越高。當(dāng)?shù)氐貓D顯示，木吉河沿岸山地被分成兩段，下半段歸阿克陶縣的布倫口鄉(xiāng)，上半段歸木吉鄉(xiāng)。真正到木吉鄉(xiāng)一帶時(shí)，沿途逐漸看到大大小小的石頭圈出的“窩子”。
在木吉生活的主體民族是柯?tīng)柨俗巫搴途S吾爾族，其中柯?tīng)柨俗巫逭?9.8%。關(guān)于木吉的地名來(lái)源，筆者聽(tīng)到一個(gè)有趣的傳說(shuō)。最初，那些身背褡褳的伊斯蘭教傳教者來(lái)到這里，當(dāng)?shù)厝丝粗X(jué)得奇怪，便不由自主地想伸手去摸，一邊還說(shuō)著“木吉”（當(dāng)?shù)厝说陌l(fā)音，摸的意思），傳教士以為“木吉”是這里的名字，便傳播了出去。也有人說(shuō)，那些從阿拉伯來(lái)的傳教士看到這里峰巒起伏，便連聲贊嘆“買(mǎi)吾吉”（阿拉伯語(yǔ)，波濤、波瀾之意）。時(shí)間久了，當(dāng)?shù)厝司桶阉兂?“木吉”了。
盡管海拔高得連一棵樹(shù)也無(wú)法生長(zhǎng)，但在柯?tīng)柨俗巫迦丝磥?lái)，木吉是他們最溫暖的落腳地，那些河灣濕地被選擇做“冬窩子”。山谷間，河灣不遠(yuǎn)的山凹處便是他們用石頭砌成的房子，一幢一幢的石房子依地勢(shì)緩緩壘垛起來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一座依山而筑的城堡。牧民們告訴筆者，這里的冬天，大雪能將駱駝埋掉。強(qiáng)風(fēng)吹起來(lái)，能將山上的雪蓋掀起來(lái)。而背風(fēng)的石頭房子，無(wú)疑是他們抵擋風(fēng)雪的智慧之作。
筆者所看到的書(shū)籍中，大多對(duì)塔吉克族的石頭房子贊嘆不絕，其實(shí)，柯?tīng)柨俗巫鍖?duì)石頭的運(yùn)用技藝、體現(xiàn)在建構(gòu)房子上的智慧一點(diǎn)不遜于塔吉克族。石頭的大小、風(fēng)向的避開(kāi)、屋內(nèi)的棱角、墻面的平整，使得一座石頭房的問(wèn)世就是一首精妙的詩(shī)歌。兩個(gè)高原穆斯林民族對(duì)石頭的運(yùn)用，體現(xiàn)著各自延續(xù)了幾千年的建筑藝術(shù)。
這些塔吉克族、柯?tīng)柨俗巫逋瓦@樣生活在一個(gè)被外界忽略的地方，恬淡而寧?kù)o的生活在這片高山之中延續(xù)。
