澆灌出新疆喀什境內(nèi)的阿克陶縣、疏附縣、疏勒縣等大片綠洲的蓋孜河從慕士塔格峰下緩緩流出，優(yōu)雅地將自己的身影印在帕米爾高原上。當(dāng)它從西北往東南流淌的足跡抵達(dá)阿克陶縣境內(nèi)的塔克登巴什時(shí)，一條從西往東而來的河流注入其中，原本“纖細(xì)”的蓋孜河立即“增肥”，使其得以完成對下游沿途綠洲的澆灌。塔克登巴什，就在這兩條河流匯聚之處。
 

太陽之子的獨(dú)特生活圖景
 

在新疆喀什阿克陶縣塔克登巴什，不僅生活著塔吉克族穆斯林，還生活著柯爾克孜族、維吾爾族等穆斯林，使得這一帶的穆斯林風(fēng)情也顯得很獨(dú)特。他們有著相同的信仰——伊斯蘭教，但他們又保留著各自鮮明的民族生活習(xí)俗。
 

高海拔使得塔克登巴什和太陽有著說不清的關(guān)系——這里既是距離太陽很近的地方，但也更為寒冷。在這里，海拔每升高100米，氣溫就下降0.6度。在午間，走過透光的山地時(shí)，陽光照得人身上暖洋洋的；而一旦走進(jìn)不見光的山谷，立即能感到寒冷，明顯有一半是火、一半是冰的感覺。這也使筆者明白，為什么塔吉克族對太陽那么崇拜。
 

塔吉克族的祖先是古老的塞人，大約在公元前5世紀(jì)，這些塞人開始信仰瑣羅亞斯德教（又稱襖教或拜火教，曾隨絲綢之路傳進(jìn)內(nèi)地），他們心中的保護(hù)神是一位叫阿胡拉·馬慈達(dá)的太陽神。一位塔吉克族學(xué)者曾給筆者背誦過瑣羅亞斯德教的圣典《阿維斯塔》第三卷《亞什特》中這樣一段：“在永恒的、恰似駿馬的太陽之前，出現(xiàn)在哈拉山頂?shù)牡谝晃还饷髦?，他身披萬道霞光，從壯麗的山頂探出頭來，在那里，開始俯視所有雅利安人的家園。”
 

學(xué)者向筆者講述這段塔吉克族皈依伊斯蘭教之前的歷史時(shí)，表情莊重而嚴(yán)肅。據(jù)他介紹，這部圣典是用金字寫在1200張熟羊皮上的，35萬字、21卷的規(guī)模構(gòu)成了一部真正的羊皮書。公元前330年，亞歷山大東征時(shí)，他的士兵搶到這部圣典后，用火焚毀，只留下了其中的1/5。盡管塔吉克族是我國陸路上最先接受伊斯蘭文明的民族，但是，他們也保留了自己的一些固有習(xí)俗，比如對鷹和太陽的崇拜。他們既視《古蘭經(jīng)》為“圣經(jīng)”，不拘束于一些外在形式，同時(shí)也更注重內(nèi)心的醒悟和虔誠。
 

筆者曾經(jīng)前往塔什庫爾干塔吉克自治縣郊區(qū)的一個(gè)村子，并認(rèn)識了一位叫郎庫帕的塔吉克族村民。當(dāng)?shù)氐乃俗遄龆Y拜，不像甘肅、青海、寧夏等西北穆斯林那樣每天做5次，他們一般每天只做兩次。而且，42歲的郎庫帕按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，不要求40歲以下的弟弟、兒子去做禮拜。在他們的習(xí)俗中，只有40歲以上的人才去做禮拜?！　?br />  

塔吉克族的“皮里克節(jié)”
 

筆者在慕士塔格峰下的塔吉克族中尋找著他們的傳統(tǒng)習(xí)俗，這種探尋在他們的“皮里克節(jié)”得到了滿足。
 

“皮里克節(jié)”是塔吉克族在伊斯蘭教歷的每年八月十四、十五舉辦的最具特色的節(jié)日，他們自己也叫“八月節(jié)”。在塔什庫爾干塔吉克自治縣的達(dá)提孜那甫鄉(xiāng)時(shí)，筆者就曾經(jīng)聽當(dāng)?shù)啬撩裰v述過他們的過節(jié)情形。節(jié)前，婦女們要做當(dāng)?shù)厝朔Q為“皮里克”的油燭，準(zhǔn)備各種美食。“皮里克”的制作方法是，先找20至30厘米的小木棍，外纏一層棉花，蘸上清油。節(jié)日前一天晚上，村民們會(huì)將各家的食物集中在一起，由村里的長者主持分配，人人有份。分配完后，各家?guī)е?ldquo;皮里克”和大包小包的食物，去離村子不遠(yuǎn)的“麻扎”(墓地)祭祀祖先。村民們蹲在自己祖先的“麻扎”前祈禱、祝福，點(diǎn)燃獻(xiàn)給祖先的小油燈，火苗在“麻扎”前閃耀，微弱的燈光照著祭祀者虔誠的臉龐。在如此高寒之地上，他們延續(xù)著獨(dú)特的祭奠儀式。
 

祭拜祖先回來后，老人誦讀《古蘭經(jīng)》祈求真主賜福，一家老小在燭光下互相祝福著，品嘗著主婦做的美味佳肴。同時(shí)，各家還在自己的房頂或大門前燃起火把，祈求真主賜福。在這個(gè)古老的儀式里，不難看出塔吉克族原來信奉拜火教的文化痕跡。不僅如此，在塔什庫爾干塔吉克自治縣縣城的民俗博物館里，筆者還看到了他們遇到日食、月食要點(diǎn)燃篝火，牧民轉(zhuǎn)場時(shí)要在棚圈周圍點(diǎn)起煙火，埋葬亡者的當(dāng)天晚上要在墳?zāi)怪車c(diǎn)燈等資料和圖片，這些都是中國其他穆斯林所沒有的獨(dú)特習(xí)俗。
 

除了“皮里克節(jié)”這樣的非穆斯林節(jié)日外，塔吉克族還保留著為迎接新春的“肖公巴哈爾節(jié)”、為引水澆灌而產(chǎn)生的“祖吾爾節(jié)”、耕種來臨前的“鐵合木祖瓦提斯節(jié)”等節(jié)日?！　?br />  

邊地和高地重疊地區(qū)的穆斯林
 

從塔克登巴什往西分出一條簡陋的土路，從這里逆著木吉河向西而去，筆者的目的地是木吉河源頭地區(qū)的木吉以及烏孜別里山口——一處在地圖上很少能見到的邊地和高地重疊的地區(qū)。

從木吉河逆流而上時(shí)，只有碰到巖石激起浪花的河水聲在打破山谷間的死寂，只有雪山帶來的冷峻感覺，偶爾能遇到從山上下來的、騎著馬的塔吉克族、柯爾克孜族同胞，見到筆者友好地打招呼?？粗麄冊讵M窄的山路上自如地穿行，看著遠(yuǎn)處高峰上的積雪，筆者不由得想起杰出的穆斯林詩人巴巴福汗的一首描繪這些高山穆斯林生活的詩歌：
 

道路猶如情人的心胸般狹窄，

路面就像美人的心腸一樣堅(jiān)硬，

色勒庫爾（帕米爾）的大山高聳入云。

在那里，人們看不到春色的足跡，

看見的是一個(gè)銀色的世界。
 

海拔越來越高。當(dāng)?shù)氐貓D顯示，木吉河沿岸山地被分成兩段，下半段歸阿克陶縣的布倫口鄉(xiāng)，上半段歸木吉鄉(xiāng)。真正到木吉鄉(xiāng)一帶時(shí)，沿途逐漸看到大大小小的石頭圈出的“窩子”。
 

在木吉生活的主體民族是柯爾克孜族和維吾爾族，其中柯爾克孜族占99.8%。關(guān)于木吉的地名來源，筆者聽到一個(gè)有趣的傳說。最初，那些身背褡褳的伊斯蘭教傳教者來到這里，當(dāng)?shù)厝丝粗X得奇怪，便不由自主地想伸手去摸，一邊還說著“木吉”（當(dāng)?shù)厝说陌l(fā)音，摸的意思），傳教士以為“木吉”是這里的名字，便傳播了出去。也有人說，那些從阿拉伯來的傳教士看到這里峰巒起伏，便連聲贊嘆“買吾吉”（阿拉伯語，波濤、波瀾之意）。時(shí)間久了，當(dāng)?shù)厝司桶阉兂?“木吉”了。
 

盡管海拔高得連一棵樹也無法生長，但在柯爾克孜族人看來，木吉是他們最溫暖的落腳地，那些河灣濕地被選擇做“冬窩子”。山谷間，河灣不遠(yuǎn)的山凹處便是他們用石頭砌成的房子，一幢一幢的石房子依地勢緩緩壘垛起來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一座依山而筑的城堡。牧民們告訴筆者，這里的冬天，大雪能將駱駝埋掉。強(qiáng)風(fēng)吹起來，能將山上的雪蓋掀起來。而背風(fēng)的石頭房子，無疑是他們抵擋風(fēng)雪的智慧之作。
 

筆者所看到的書籍中，大多對塔吉克族的石頭房子贊嘆不絕，其實(shí)，柯爾克孜族對石頭的運(yùn)用技藝、體現(xiàn)在建構(gòu)房子上的智慧一點(diǎn)不遜于塔吉克族。石頭的大小、風(fēng)向的避開、屋內(nèi)的棱角、墻面的平整，使得一座石頭房的問世就是一首精妙的詩歌。兩個(gè)高原穆斯林民族對石頭的運(yùn)用，體現(xiàn)著各自延續(xù)了幾千年的建筑藝術(shù)。
 

這些塔吉克族、柯爾克孜族同胞就這樣生活在一個(gè)被外界忽略的地方，恬淡而寧靜的生活在這片高山之中延續(xù)。