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論川藏茶馬古道的形成與歷史作用

   2013-10-12 中食網(wǎng)457
核心提示:中國是茶的故鄉(xiāng),自古以來我國各族人民就有飲茶的習(xí)慣,創(chuàng)造了燦爛的中華茶文化。在我國眾多的民族中,沒有那一個(gè)民族能比藏族
     中國是茶的故鄉(xiāng),自古以來我國各族人民就有飲茶的習(xí)慣,創(chuàng)造了燦爛的中華茶文化。在我國眾多的民族中,沒有那一個(gè)民族能比藏族更嗜愛茶。茶對藏族人來說就如陽光、空氣一樣,是生活中不可須臾缺少的東西。藏族諺語有“漢家飯飽腹,藏家茶飽肚”之說,足見茶在藏族日常生活中,比糧食更為重要。一般情況下,不論貧富,人們“每天至少飲茶五六次,每次人必十?dāng)?shù)碗”,可算得飲茶最多的民族。

藏族所居的青藏高原地區(qū),平均海拔3500米以上,素不產(chǎn)茶。為什么藏族卻對茶情有獨(dú)鐘,飲茶蔚然成風(fēng)呢?歷史證明:一種社會(huì)生活習(xí)慣和一種民族習(xí)俗的形成,總是離不開其所處環(huán)境的物質(zhì)條件以及人們生活對這種習(xí)慣的共同需要。藏族飲茶之習(xí)的形成正是這樣。一方面,藏族所居的地方高寒、缺氧、干燥;其膳食以糌粑、牛羊肉為主,缺少蔬茶。而茶葉中富含維生素、微量元素及單寧酸、茶堿等成份,具有清熱、解毒、潤燥、利尿等功能,可彌補(bǔ)其膳食結(jié)構(gòu)的不足,正所謂“以其腥肉之食,非茶不消;青稞之熱,非茶不解”。因此,藏族對茶有必然的需求;另方面,藏區(qū)雖不產(chǎn)茶,但與其毗鄰的四川、云南等地卻是盛產(chǎn)茶葉之鄉(xiāng),由于藏區(qū)很早就成為中國的一部分,青藏高原與內(nèi)地長期保持著緊密的經(jīng)濟(jì)交流互補(bǔ)關(guān)系。千百年來四川、云南所產(chǎn)之茶源源不斷地輸入藏區(qū),完全滿足能藏族人民之需。而藏區(qū)的土特產(chǎn)品也隨著茶葉輸藏的貿(mào)易被傳輸?shù)絻?nèi)地,彌補(bǔ)了內(nèi)地所缺。于是一條以茶葉貿(mào)易為主的交通線,在藏漢民族商販、背伕、馱隊(duì)、馬幫的劈荊斬棘努力下,在歷代中央政府的支持下,被開辟出來。它像一條綠色的飄帶,橫亙于青藏高原與川、滇之間,蜿蜒曲折于世界屋脊之上。穿過祟山峻嶺、峽江長河,越過皚皚雪原、茫茫草地,像一條剪不斷的紐帶,把內(nèi)地與藏區(qū)相連接;似一座跨越時(shí)空的金橋,把漢藏民族的兄弟情誼傳送。由于唐代以來這種貿(mào)易關(guān)系主要是以內(nèi)地之茶與藏區(qū)之馬進(jìn)行交換的形式進(jìn)行,故歷史上稱之為“茶馬互市”,或“茶馬貿(mào)易”。伴隨這一貿(mào)易而開通的商道,也就被稱為“茶馬古道”。但事實(shí)上,隨著西藏與祖國統(tǒng)一關(guān)系的加強(qiáng),漢藏貿(mào)易的發(fā)展,“茶馬互市”的內(nèi)容早已不限于茶和馬,藏區(qū)的羊毛、皮張、藥材、礦產(chǎn)等土特產(chǎn)和內(nèi)地的布匹,錦緞、五金、日用百貨等也都是互市的商品。

歷史上的茶馬古道并不只一條,而是一個(gè)龐大的交通網(wǎng)絡(luò)。它是以川藏道、滇藏道與青藏道(甘青道)三條大道為主線,輔以眾多的支線、附線構(gòu)成的道路系統(tǒng)。地跨川、滇、青、藏,向外延伸至南亞、西亞、中亞和東南亞,遠(yuǎn)達(dá)歐洲。三條大道中,以川藏道開通最早,運(yùn)輸量最大,歷史作用較大。本文僅就川藏茶馬古道論述,它道則非本文所及。


一、川藏茶馬古道的形成與路線

(一)、早期的茶馬古道
四川古稱“天府”,是中國茶的原產(chǎn)地。早在兩千多年前的西漢時(shí)期,四川已將茶作為商品進(jìn)行貿(mào)易。當(dāng)時(shí),蜀郡的商人們常以本地特產(chǎn)與大渡河外的牦(旄)牛夷邛、莋等部交換牦牛、莋馬等物。茶作為蜀之特產(chǎn)應(yīng)也在交換物之中。這一時(shí)期進(jìn)行商貿(mào)交換的道路古稱“牦(旄)牛道”,它可算是最早的“茶馬古道”。其路線是:由成都出發(fā),經(jīng)臨邛(邛崍)、雅安、嚴(yán)道(榮經(jīng)),逾大相嶺,至旄牛縣(漢源),然后過飛越嶺、化林坪至沈村(西漢沈黎郡郡治地),渡大渡河,經(jīng)磨西,至木雅草原(今康定縣新都橋、塔工一帶)的旄牛王部中心。沈村是進(jìn)行交易的口岸。不過,這時(shí)飲茶之習(xí)在我國尚未普遍形成,茶葉在內(nèi)地還主要是作為藥物被人們使用。價(jià)高量少,尚不可能被藏區(qū)大量使用。輸入藏區(qū)的茶,這時(shí)數(shù)量有限。

(二)、唐宋時(shí)的茶馬古道
唐代,吐蕃興起于青藏高原后,大力吸取周邊地區(qū)的先進(jìn)文化。特別是伴隨文成、金城公主下嫁而興起的唐蕃政治、經(jīng)濟(jì)、文化大交流,使吐蕃出現(xiàn)“漸慕華風(fēng)”的社會(huì)風(fēng)氣。唐人飲茶之習(xí)也被傳入吐蕃,逐漸成為上層人士和寺院僧侶的風(fēng)習(xí)。唐人陸羽的《茶經(jīng)》記載:茶在唐代有五種名稱,“一曰茶,二曰槚,三曰莈,四曰茗,五曰荈”。“其味甘,槚也;不甘而苦,荈也;啜苦咽甘,茶也”。藏語稱茶為“槚”(ja),顯然是借用了唐時(shí)漢語對茶的稱呼。可證茶葉是唐時(shí)開始大量輸入藏區(qū)的。

不過,茶傳入吐蕃之初,仍僅僅是被作為一種珍貴的醫(yī)療保健品在吐蕃王室中使用。并未作為一種日常飲料。這在藏、漢文史料中都可找到印證:藏文史籍《漢藏文書》中記載,松贊干布的曾孫都松莽布支(670-704在位)原先體弱多病,后來用茶治療,很快恢復(fù)了健康。唐代漢文史籍《國史補(bǔ)》記載:唐德宗時(shí),常魯公出使吐蕃,閑時(shí)在帳中烹茶,吐蕃贊普見到后十分奇怪,“贊普問曰:‘此為何物?’魯公曰:‘滌煩療渴,所謂茶也。’贊普曰:‘我此亦有。’遂命出之,以指曰:‘此壽州者,此舒州者,此顧渚者,此蘄門者,此昌明者,此灉湖者’”??級壑荨⑹嬷菰谕?,顧渚在浙,蘄門在鄂,昌明在蜀,灉湖在湘。都是唐代名茶產(chǎn)地。贊普雖擁有中原這些最名貴的茶,但卻不曉其烹飲之法。由此證明:吐蕃在7世紀(jì)時(shí)已從內(nèi)地得到有不少茶葉,但當(dāng)時(shí)主要為王室所擁有,作為保健品使用;還不懂烹茶之法,尚未形成飲茶的社會(huì)生活習(xí)慣。

根據(jù)史料記載,內(nèi)地飲茶之習(xí)也是在唐玄宗開元年間才開始形成。唐人封演在其《見聞錄》中記載:開元中佛教禪宗盛行,僧人坐禪“務(wù)于不寐,又不夕食,皆許其飲茶,人自懷挾,到處煮飲。從此輾轉(zhuǎn)相仿效,遂成(社會(huì))風(fēng)俗”。隨著唐蕃之間的交往增強(qiáng),特別是內(nèi)地的大量禪僧相繼到吐蕃傳法或經(jīng)由吐蕃去天竺求法,使這種飲茶習(xí)俗也傳播到藏地。自9世紀(jì)初熱巴巾規(guī)定“七戶養(yǎng)一僧”后,藏地僧人再不需要從事生產(chǎn)勞動(dòng),對于每日長時(shí)間坐靜誦經(jīng)的藏僧來說,漢僧的飲茶之習(xí)此時(shí)更具有了效法的價(jià)值,它不僅能達(dá)到“破睡”、“滌煩療渴”的生理方面的功效,而且能給這些僧人單調(diào)孤寂的生活以心理上的慰藉。因此,飲茶的風(fēng)氣首先在藏地僧人和寺廟中蔓延開來,烹茶之藝也在僧人中首先講究起來。藏史稱:“對于飲茶最為精通的是漢地的和尚,后來噶米王向和尚學(xué)會(huì)了烹茶,米扎袞布又向噶米王學(xué)會(huì)了烹茶,這以后便依次傳了下來”。正說明最初把烹茶、飲茶的生活方式傳入吐蕃的是來自漢地的僧人。

9世紀(jì)中,朗達(dá)瑪開展“滅佛”后,寺院被毀,僧人被迫還俗。融入民間的僧人,將他們的飲茶習(xí)慣傳播于人民大眾中。加之,晚唐以后,唐蕃關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)較穩(wěn)定的和平友好共處時(shí)期。由于“安史之亂”對內(nèi)地農(nóng)業(yè)嚴(yán)重破壞,唐朝需要從藏區(qū)長期輸入馬、牛,便以縑(絲織品)、茶等物與吐蕃市易。從而使雙方間官方和民間的貿(mào)易都大大活躍起來,不僅在隴、蜀、洮、岷一帶出現(xiàn)了官方開辦的市易區(qū),民間貿(mào)易渠道也發(fā)展起來。大量價(jià)格較低廉的茶輸入藏區(qū),為藏區(qū)普通民眾飲茶創(chuàng)造了條件,從那以后,飲茶作為一種全社會(huì)、全民族的共同習(xí)俗,便自然而然地在藏族中逐漸形成了。

五代及宋時(shí),內(nèi)地戰(zhàn)亂頻仍,需要從藏區(qū)采購很多戰(zhàn)馬,同時(shí),中央政府為了籍助茶葉貿(mào)易加強(qiáng)與藏區(qū)各部路的政治關(guān)系。于是正式建立起了“以茶易馬”的互市制度,使茶葉輸藏成為政府專門管理的一項(xiàng)重大國策,從而保證了茶葉能長期、穩(wěn)定地供應(yīng)藏區(qū),推動(dòng)了藏族社會(huì)飲茶之習(xí)的發(fā)展。茶馬古道亦隨之有了較大的展拓。

唐宋時(shí)期的茶馬大道主要為“青藏道”,即通常所說的“唐蕃古道”。唐蕃古道在前期主要是一條政治交往之路,后期則成為漢藏貿(mào)易進(jìn)行茶馬互市的主要通道。這條道路東起關(guān)中地區(qū),經(jīng)過青海,從四川西北角的鄧瑪(原鄧柯縣),過金沙江,經(jīng)昌都地區(qū)、那曲地區(qū)至拉薩(邏些)。唐時(shí),互市未限定口岸。宋朝則在熙、河、蘭、湟、慶等州設(shè)置專門的茶馬互市的市場,實(shí)行茶葉專賣的“引岸”制度。這一時(shí)期雖在四川的黎(漢源)、雅(雅安)亦設(shè)立茶馬互市口岸,專門供應(yīng)康區(qū)茶葉。但由于當(dāng)時(shí)所易三馬的主要產(chǎn)自青海一帶,故大量的川茶是從川西的邛崍、名山、雅安和樂山等地經(jīng)成都、灌縣(都江堰)、松州(松潘),過甘南,輸入青海東南部,然后分運(yùn)至西藏、青海各地。這條茶道一直延續(xù)至今,經(jīng)由這路輸往藏區(qū)的川茶被稱為“西路茶”。

(三)、明清時(shí)的茶馬古道
元代,西藏正式納入祖國版圖,為發(fā)展西藏與內(nèi)地之間的交通,元政府在藏區(qū)大興驛站,于朵甘思境內(nèi)建立19處驛站,從而使四川西部與西藏間的茶馬大道大大延伸。明朝特別重視茶在安定藏區(qū)、促進(jìn)國家統(tǒng)一中的作用,政府制定了關(guān)于藏區(qū)用茶的生產(chǎn)、銷售、販運(yùn)、稅收、價(jià)格,質(zhì)量、監(jiān)察的一系列法規(guī)和制度,限制入藏銷售數(shù)量,抑制茶商投機(jī)倒把。由于朝廷對朝貢者不僅厚賞崇封、賞賜“食茶”,還允其在內(nèi)地采購限額外的茶葉。從而使藏區(qū)宗教上層、地方首領(lǐng),紛紛朝貢求封,有的直接奏稱“今來進(jìn)貢,專討食茶”;返回時(shí)總是“茶馱成群,絡(luò)繹于道”。為了加強(qiáng)與長河西、朵甘思各部的關(guān)系,縮短運(yùn)距、方便茶運(yùn),明太祖命四川官府劈山開道,開辟了自碉門(天全)經(jīng)昂州(巖州,今瀘定嵐安鎮(zhèn))逾大渡河至長河西(康定)的“碉門路”茶道,并于昂州設(shè)衛(wèi),駐軍以保護(hù)茶道暢通。成化六年(1476),又規(guī)定烏思藏、朵甘思各部朝貢必須從“四川路”來京。于是,四川不僅是邊茶的主要生產(chǎn)地,而且成為了“茶馬互市”的最主要貿(mào)易區(qū)。形成了黎、雅、碉門、巖州、松潘五大茶市口岸。

明代川藏茶道分為“南路”(黎碉道)和“西路”(松茂道)兩條。“南路”茶道中,由雅州至打箭爐段又分為兩路:一路由雅安經(jīng)榮經(jīng),逾大相嶺至黎州,經(jīng)瀘定沈村、磨西,越雅加埂至打箭爐,因其是自秦漢以來就已存在的大道,故名為“大路”;另一條是自雅安經(jīng)天全兩河口,越馬鞍山(二郎山),經(jīng)昂州,過大渡河,至打箭爐。因系山間小道,故又稱為“小路”。由這兩條路上運(yùn)輸?shù)牟?,分別被稱為“大路茶”與“小路茶”。自打箭爐至西藏的茶道路線是:打箭爐北行,經(jīng)道孚、章古(爐霍)、甘孜,由中扎科、浪多、柯洛洞、林蔥(原鄧柯縣)至卡松渡過金沙江,經(jīng)納奪、江達(dá)至昌都。然后經(jīng)類烏齊、三十九族地區(qū)(丁青、巴青、索縣等地),至拉薩。由于這條路所經(jīng)大部分地區(qū)為草原,適合大群馱隊(duì)行住,故自明至清,一直是川藏茶商馱隊(duì)喜走之路。“西路”茶道由灌縣沿岷江上行,過茂縣、松潘、若爾蓋經(jīng)甘南至河州、岷州,轉(zhuǎn)輸入青海。

清代,四川在治藏中的作用大大提高,駐藏的官員、派遣的戍軍、所需之糧餉,基本上都由四川揀派、供應(yīng)。四川與西藏關(guān)系的密切,進(jìn)一步推動(dòng)了川藏的“茶馬貿(mào)易”。不過這一貿(mào)易已不再是“以茶易馬”,而是以茶為主,包括土產(chǎn)、百貨等各種物資的全面的漢藏貿(mào)易??滴跛氖荒辏?702年),在打箭爐(康定)設(shè)立茶關(guān)。之后,又于大渡河上建瀘定橋,開辟直達(dá)打箭爐的“瓦斯溝路”。打箭爐成為了川茶輸藏的集散地和川藏茶馬大道的交通樞紐??滴跷迨吣辏瑸槠蕉?zhǔn)噶爾亂藏,開辟了自打箭爐經(jīng)里塘、巴塘、江卡(芒康)、察雅至昌都的川藏南路大道,沿途設(shè)立糧臺、塘鋪。由于這條路主要供駐藏官兵和輸藏糧餉來往使用,故習(xí)慣上稱之為“川藏官道”。但實(shí)際上此道也經(jīng)常是茶商馱隊(duì)行經(jīng)之路;而由打箭爐經(jīng)道孚、甘孜、德格、江達(dá)至昌都的茶馬古道,則習(xí)慣上被稱為“川藏商道”。兩道匯合于昌都。由昌都起又分為“草地路”和“碩達(dá)洛松大道”兩路,至拉薩匯合。“碩達(dá)洛松大道”由昌都經(jīng)洛隆宗、邊壩、工布江達(dá)、墨竹工卡至拉薩;“草地路”即上述的由昌都經(jīng)三十九族至拉薩的古代茶道。昌都是兩條川藏茶道的匯合點(diǎn),也是滇藏、青藏交通的總樞紐,因而成為茶馬古道上的又一重要口岸。


二、茶馬古道的歷史作用與現(xiàn)代功能

茶馬古道的歷史作用主要有以下四點(diǎn):
1、茶馬古道是一條政治、經(jīng)濟(jì)紐帶。促進(jìn)了西藏與祖國的統(tǒng)一和藏漢人民唇齒相依、不可分離的親密關(guān)系。通過這條古道,不僅使藏區(qū)人民獲得了生活中不可或缺的茶和其他內(nèi)地出產(chǎn)的物品,彌補(bǔ)了藏區(qū)所缺,滿足了藏區(qū)人民所需。而且讓長期處于比較封閉環(huán)境的藏區(qū)打開了門戶,將藏區(qū)的各種土特產(chǎn)介紹給內(nèi)地。形成了一種持久地互補(bǔ)互利經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這種互補(bǔ)關(guān)系使藏漢民族形成了在經(jīng)濟(jì)上相依相成,互相離不開的格局。由此而進(jìn)一步推動(dòng)了藏區(qū)與祖國的統(tǒng)一,藏、漢民族的團(tuán)結(jié)。在歷史上,宋朝、明朝盡管未在藏區(qū)駐扎一兵一卒,但卻始終與藏區(qū)保持不可分割的關(guān)系,令藏區(qū)各部歸服,心向統(tǒng)一。其中茶馬古道發(fā)揮了最重要的作用。

2、茶馬古道帶動(dòng)了藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。沿著這條道路、伴隨茶馬貿(mào)易不僅大量內(nèi)地的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品被傳入藏區(qū)豐富了藏區(qū)的物資生活,而且內(nèi)地的先進(jìn)工藝、科技和能工巧匠也由此進(jìn)入藏區(qū),推動(dòng)了藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如因茶葉運(yùn)輸?shù)男枰瑑?nèi)地的制革技術(shù)傳入藏區(qū),使藏區(qū)的皮革加工工業(yè)發(fā)展起來;又如因商貿(mào)的發(fā)展,內(nèi)地的淘金、種菜、建筑、金銀加工等技術(shù)和技工大量經(jīng)由此道輸入,推動(dòng)了藏區(qū)農(nóng)作技術(shù)、采金技術(shù)和手工業(yè)的發(fā)展。同時(shí),由于交易物品的擴(kuò)展,藏區(qū)的蟲草、貝母、大黃、秦芄等藥材被開發(fā)出來,卡墊、毪子和民族手工藝品生產(chǎn)也被帶動(dòng)起來,有了很大的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì),宋代四川產(chǎn)茶3000萬斤,其中一半經(jīng)由茶馬古道運(yùn)往了藏區(qū)。明代經(jīng)由黎雅、碉門口岸交易的川茶達(dá)3萬引,占全川茶引的80%以上。清代經(jīng)打箭爐出關(guān)的川茶每年達(dá)1400萬斤以上。同時(shí),大批的藏區(qū)土特產(chǎn)也經(jīng)由此路輸出。據(jù)1934年統(tǒng)計(jì),由康定入關(guān)輸向內(nèi)地的有麝香4000斤、蟲草30000斤、羊毛5500000斤、毪子60000多根等,共值銀400余萬兩⑩。可見漢藏貿(mào)易規(guī)模之大。在這一貿(mào)易的帶動(dòng)下,藏區(qū)商業(yè)活動(dòng)迅速興起,出現(xiàn)了一批著名的藏商,如“邦達(dá)倉”、“三多倉”、“日升倉”等(倉,藏語意為家。這里用作商號);出現(xiàn)了集客棧、商店、中介機(jī)構(gòu)為一身的特殊經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)--鍋莊??蛋吞幱跅l大道的中心,受這種環(huán)境的熏陶,最早改變了重農(nóng)輕商的觀念,養(yǎng)成了經(jīng)商的習(xí)慣??蛋蜕倘说木髂芨?,由此遠(yuǎn)近聞名。

3、促進(jìn)了藏區(qū)城鎮(zhèn)的興起和發(fā)展。茶馬古道上的許多交易市場和馱隊(duì)、商旅的集散地、食宿點(diǎn),在長期的商貿(mào)活動(dòng)中,逐漸形成為居民幅湊的市鎮(zhèn)。促進(jìn)了藏區(qū)社會(huì)的城鎮(zhèn)化發(fā)展。如打箭爐在元代尚為荒涼的山溝。明代開碉門、巖州茶馬道后,這里逐漸成對大渡河以西各馱隊(duì)集散之地,清代開瓦斯溝路,建瀘定橋,于其地設(shè)茶關(guān)后,迅速成為“漢番幅湊,商賈云集”的商業(yè)城市。西藏和關(guān)外各地的馱隊(duì)絡(luò)繹不絕地來往于此,全國各地的商人在這里齊集。形成了以專業(yè)經(jīng)營的茶葉幫,專營黃金、麝香的金香幫,專營布匹、哈達(dá)的邛布幫,專營藥材的山藥幫,專營綢緞、皮張的府貨幫,專營菜食的干菜幫,以及專營鴉片、雜貨的云南幫等。出現(xiàn)了48家鍋莊,32家茶號以及數(shù)十家經(jīng)營不同商品的商號。興起了縫茶、制革、飲食、五金等新興產(chǎn)業(yè)。民居、店鋪、醫(yī)院、學(xué)校、官署、街道紛紛建立,形成為一座聞名中外的繁榮熱鬧的“溜溜的城”。又如昌都由于是川藏、滇藏、青藏三條茶馬古道的交通樞紐和物資集散地。亦隨著茶馬貿(mào)易的發(fā)展而成為康區(qū)重鎮(zhèn)和漢藏貿(mào)易的又一中心。

4、溝通了藏族與漢族和其他民族的文化交流。茶馬貿(mào)易的興起使大量藏區(qū)商旅、貢使有機(jī)會(huì)深入祖國內(nèi)地;同時(shí),也使大量的漢、回、蒙、納西等民族商人、工匠、戍軍進(jìn)入藏區(qū)。在長期的交往中,增進(jìn)了對彼此不同文化的了解和親和感,形成了兼容并尊,相互融合的新文化格局。在茶馬古道上的許多城鎮(zhèn)中,藏族與漢、回等外來民族親密和睦,藏文化與漢文化、伊斯蘭文化、納西文化等不同文化并行不悖,而且在某些方面互相吸收,出現(xiàn)復(fù)合、交融的情況。例如在康定、巴塘、甘孜、松潘、昌都等地,既有金碧輝煌的喇嘛寺,也有關(guān)帝廟、川主宮、土地祠等漢文化的建筑,有的地方還有清真寺、道觀。各地來的商人還在城里建立起秦晉會(huì)館、湖廣會(huì)館、川北會(huì)館等組織,將川劇、秦腔、京劇等戲劇傳入藏區(qū)。出現(xiàn)了不同民族的節(jié)日被共同歡慶;不同的民族飲食被相互吸納;不同的民族習(xí)俗被彼此尊重的文化和諧。文化的和諧又促進(jìn)了血緣的親合,漢藏聯(lián)姻的家庭在這里大量產(chǎn)生。民族團(tuán)結(jié)之花盛開在茶馬古道之上。

茶馬古道在歷史上曾產(chǎn)生過巨大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化作用。那么,在藏區(qū)現(xiàn)代化的發(fā)展的今天它還能發(fā)揮什么功能與作用呢?我認(rèn)為它至少在下列三方面仍將產(chǎn)生重要的功用:

1、茶馬古道是祖國統(tǒng)一的歷史見證,是民族團(tuán)結(jié)的象征。由藏漢等族人民開辟的這條道路,證明了西藏歸屬中國的歷史必然性,證明了藏區(qū)與祖國天然的不可分割的關(guān)系,證明了藏族與漢族和其它兄弟民族間誰也離不開誰的關(guān)系。它就象一座歷史的豐碑,穿越千年時(shí)空,讓人感受到漢藏情誼的雋永與深厚。

2、茶馬古道是一份豐厚的旅游資源,在藏區(qū)的旅游業(yè)的發(fā)展中具有巨大的價(jià)值。茶馬古道作為歷史文化遺產(chǎn),有很大的旅游吸引力。古道上茶夫在石上留下的斑斑杖痕、馱隊(duì)踏出的蜿蜒草地小徑,能讓人浮想聯(lián)翩,追尋那千年的史跡;古道沿途的村寨、牧場風(fēng)光綺麗,民俗奇特而各有地域差異。城鎮(zhèn)中多元文化匯集、絢爛多姿,都能令人目不暇接,流連忘返。將這些開發(fā)為旅游觀光的項(xiàng)目推出,具有獨(dú)特的優(yōu)勢。

3、深入發(fā)掘茶馬古道的文化內(nèi)涵,對于推進(jìn)藏漢地區(qū)的精神文明和文化建設(shè),具有重要意義。茶馬古道不僅是一條道路,更是一個(gè)歷史文化的載體,蘊(yùn)含著極為豐富的文化內(nèi)涵。例如,伴隨這一古道誕生的藏族茶文化、商貿(mào)文化就值得深入發(fā)掘。以茶文化而論,藏族對茶的醫(yī)療作用見解獨(dú)特,早在14世紀(jì)時(shí),就根據(jù)茶的生長地理環(huán)境、施肥種類、烘制方法的差異,將茶分為十六種,分別用以治療流涎、膽熱、癡愚、胃病、血病、風(fēng)病、魔病等癥。藏族飲茶、用茶的禮俗更體現(xiàn)了一種深厚的民族文化底蘊(yùn),集中了茶文化的精髓。這些禮俗可以歸納為“敬”、“逸”、“和”、“靜”、“怡”五字。即:獻(xiàn)茶有禮,是為敬;用茶不羈,是為逸;以茶調(diào)食,是為和;飲茶寧心,是為靜;茶事寓樂,是為怡。這種禮俗對陶冶民族情操起了重要作用,充分發(fā)掘有關(guān)文化內(nèi)涵,賦予其現(xiàn)代意義。不僅能提高藏區(qū)人民的生活質(zhì)量,而且對宏揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、義推進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)有重要意義。

 
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