中國(guó)人說：一飲一啄，莫非前定;命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求;萬般皆是命，半點(diǎn)不由人;謀事在人，成事在天。據(jù)此，一切有命，當(dāng)聽天由命。
但是，中國(guó)人又說：積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃;世上無難事，只怕有心人。
佛教對(duì)命運(yùn)的看法，契合于上面的第二種說法。
佛教核心理念是因緣說，所謂：欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是。這講的就是：命運(yùn)上下沉浮，取決于因與緣，取決于因與緣的好壞優(yōu)劣。好因好緣一結(jié)合，果就好就優(yōu)，命運(yùn)就浮就上。
這也說明：命運(yùn)不是固定的，不是不變的;而是可以改變的，可以創(chuàng)造的。當(dāng)新的因與緣被創(chuàng)造了，其命運(yùn)的不可避免的改變也就發(fā)生。
那么，舊的因與緣靠誰改變?新的因與緣靠誰創(chuàng)造?當(dāng)然，答案是：內(nèi)力——我們自己的努力;還有外力——他們的加持。
由此推之：我們與他們才是命運(yùn)的創(chuàng)造者，才是命運(yùn)的主人，而不是命運(yùn)自己本身。命運(yùn)，不是我們與他們的主人，我們與他們更非命運(yùn)的奴隸。命運(yùn)只垂青于不服命運(yùn)的人。
基于此，佛陀不贊同甚至反對(duì)算命。
雖然，歷朝歷代不乏高僧名僧算命，但只是以之作為方便法門而已。
在佛陀遺教中，就提醒我們：占相吉兇，仰觀星宿……皆所不應(yīng)。在戒律本中，算命被認(rèn)為是邪命之一種。
曾經(jīng)有太白山人，說自己識(shí)天識(shí)地、知天文知地理，還擅長(zhǎng)算命。
有次，慧忠國(guó)師就問他：“請(qǐng)問山人，你住的太白山是雄山還是雌山呢?”
太白山人茫然不知所對(duì)。
慧忠禪師又在土地上寫了個(gè)“一”字，問之：“這是什么字?”
太白山人答：“一字。”
慧忠禪師說：“土上加一，應(yīng)該是‘王’字。”
禪師又問：“三七共多少?”
太白山人說：“二十一。”
慧忠國(guó)師道：“是十，為何非是二十一不可呢?”
太白山人一時(shí)啞口無言，從此不敢自夸長(zhǎng)于算命。
當(dāng)時(shí)，唐代宗在旁。代宗因此高興地說：“朕有國(guó)位，不足為寶，朕有國(guó)師，國(guó)師是寶。”
因緣千變?nèi)f化，造何因緣得何果。未來果永遠(yuǎn)是個(gè)不定數(shù)，當(dāng)我們不斷地在創(chuàng)造著新的因緣的時(shí)候。如果一生命運(yùn)早已定，那我們努力何用?我們?yōu)樯坪斡?我們修證何用?我們的努力、為善、修證就是為了改變命運(yùn)。
為此，無需算命。算過去，已無意義。過去已經(jīng)過去。算未來，未來的未來，也算不準(zhǔn)，因?yàn)槲覀兠繒r(shí)每刻的身口意作為都不斷地影響著未來的走向。好好把握此刻，好好做好當(dāng)下，才最重要。實(shí)在要算，自己算算自己的命，自己最清楚做了什么，在做什么，要做什么，將做什么。
別被命運(yùn)拖著走，要把命運(yùn)牽著走。
摘自《禪思錄》
