中國人說：一飲一啄，莫非前定;命里有時終須有，命里無時莫強求;萬般皆是命，半點不由人;謀事在人，成事在天。據(jù)此，一切有命，當聽天由命。
但是，中國人又說：積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃;世上無難事，只怕有心人。
佛教對命運的看法，契合于上面的第二種說法。
佛教核心理念是因緣說，所謂：欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是。這講的就是：命運上下沉浮，取決于因與緣，取決于因與緣的好壞優(yōu)劣。好因好緣一結(jié)合，果就好就優(yōu)，命運就浮就上。
這也說明：命運不是固定的，不是不變的;而是可以改變的，可以創(chuàng)造的。當新的因與緣被創(chuàng)造了，其命運的不可避免的改變也就發(fā)生。
那么，舊的因與緣靠誰改變?新的因與緣靠誰創(chuàng)造?當然，答案是：內(nèi)力——我們自己的努力;還有外力——他們的加持。
由此推之：我們與他們才是命運的創(chuàng)造者，才是命運的主人，而不是命運自己本身。命運，不是我們與他們的主人，我們與他們更非命運的奴隸。命運只垂青于不服命運的人。
基于此，佛陀不贊同甚至反對算命。
雖然，歷朝歷代不乏高僧名僧算命，但只是以之作為方便法門而已。
在佛陀遺教中，就提醒我們：占相吉兇，仰觀星宿……皆所不應(yīng)。在戒律本中，算命被認為是邪命之一種。
曾經(jīng)有太白山人，說自己識天識地、知天文知地理，還擅長算命。
有次，慧忠國師就問他：“請問山人，你住的太白山是雄山還是雌山呢?”
太白山人茫然不知所對。
慧忠禪師又在土地上寫了個“一”字，問之：“這是什么字?”
太白山人答：“一字。”
慧忠禪師說：“土上加一，應(yīng)該是‘王’字。”
禪師又問：“三七共多少?”
太白山人說：“二十一。”
慧忠國師道：“是十，為何非是二十一不可呢?”
太白山人一時啞口無言，從此不敢自夸長于算命。
當時，唐代宗在旁。代宗因此高興地說：“朕有國位，不足為寶，朕有國師，國師是寶。”
因緣千變?nèi)f化，造何因緣得何果。未來果永遠是個不定數(shù)，當我們不斷地在創(chuàng)造著新的因緣的時候。如果一生命運早已定，那我們努力何用?我們?yōu)樯坪斡?我們修證何用?我們的努力、為善、修證就是為了改變命運。
為此，無需算命。算過去，已無意義。過去已經(jīng)過去。算未來，未來的未來，也算不準，因為我們每時每刻的身口意作為都不斷地影響著未來的走向。好好把握此刻，好好做好當下，才最重要。實在要算，自己算算自己的命，自己最清楚做了什么，在做什么，要做什么，將做什么。
別被命運拖著走，要把命運牽著走。
摘自《禪思錄》
