一、博愛精神：人與禽獸，均是動物，好生惡死，知痛覺癢，曾無有異。況物類愚癡，應(yīng)加保護(hù)，令減痛苦。西人素主保護(hù)動物，現(xiàn)更由保護(hù)動物而進(jìn)為素食主義，足征博愛精神，為人類進(jìn)化之表現(xiàn)也。

二、衛(wèi)生觀念：動物被殺，必發(fā)瞋恨，一種毒素隨之而生，頃刻間遍滿全體。食其肉者必受其害，此從試驗(yàn)證明，不可不信。又生活原素，都含藏在植物中，一入動物體內(nèi)，即時(shí)變壞。食肉養(yǎng)生，近世認(rèn)為謬見。再據(jù)西人考驗(yàn)，人生細(xì)胞變換，與食品有直接關(guān)系。久食牛肉者，變?yōu)榕Ｐ远枚?，前次歐戰(zhàn)之劇烈，亦為食牛肉之結(jié)果云。

三、經(jīng)濟(jì)主義：西人以精密之統(tǒng)計(jì)法計(jì)算，以若干方畝土地畜牧，所獲食料可養(yǎng)活十人者。即以此同一之地，種植谷蔬，所獲食料，足以養(yǎng)活十五人。故人盡素食，不特令人之經(jīng)濟(jì)可節(jié)省，國家之經(jīng)濟(jì)亦因之而充足矣。

四、佛教所闡：佛教在二千年前，已勸人戒殺茹素，如《楞伽經(jīng)》等所說尤切。佛教來中國已久，故素食戒殺之風(fēng)，吾國為盛。但佛教所闡，不盡為人、畜平等，并顯因果輪回。如《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“人死為羊，羊死為人”，生死相續(xù)，輪轉(zhuǎn)無已。故今日之相吞相殺者，安知非前生之父母眷屬？只隔世成異，不復(fù)相認(rèn)耳！更有進(jìn)者，佛教度生，重在感化，凡遇含識，應(yīng)生慈悲，勿令驚擾。古代高僧，每能馴服猛虎，并非虛構(gòu)。鳳凰來儀，百獸率舞，非古圣賢之仁慈感化，安能臻此！實(shí)則禽獸食人，亦由心力感召。此有加害之心，故彼有殘殺之意。心力不可思議，信然！

舊時(shí)見解，以素食為佛教之迷信?，F(xiàn)代思想，謂素食為人生之真理，以素食為比較合乎理性也。以人類同為動物，自當(dāng)互相愛護(hù)。至人類之所以嗜肉，西人從生物原理推之，良以人類由野獸遞變進(jìn)化而成，舊時(shí)習(xí)性未忘致然耳。語雖深刻，然亦足以表肉食之為不人道矣?？傊枷胗M(jìn)步，佛法亦愈昌明，此必然之勢也。今日諸君久聽弗倦，誠為難得。愿于佛法能深信勿疑，則發(fā)揚(yáng)光闡，吾國前途幸甚！世界前途幸甚！

太虛大師，（1889--1947）近代高僧，以倡導(dǎo)人間佛教而著稱。俗姓呂，名淦森，法名唯心，號太虛。浙江崇德（今并入桐鄉(xiāng)）人。生于清光緒十五年（1889）。光緒三十一年16歲，入蘇州小九華寺披剃為僧。出家后即往寧波天童寺依寄禪和尚受具足戒。嗣往永豐寺就歧昌和尚學(xué)經(jīng)。越歲復(fù)住天童寺修禪學(xué)佛。時(shí)與閩僧圓瑛、會泉為同參，相與參究禪學(xué)。太虛大師是中國近代佛教改革運(yùn)動中的一位理論家和實(shí)踐家。他把自己的一生都獻(xiàn)給了振興佛教、建設(shè)新佛教文化的事業(yè)。（圖片來源：資料圖）